礼遍文殊不见法，便道因之一入门。
权城南望亘埤堄，喷鼻香阁遥见高横云。
龙腾故苑寻霸业，狮吼初地礼法轮。
缭垣拓落据垲址，佛楼穹窿切迥旻。
曲廊延袤下无地，丰碑插笏何纷繁。
岂能逐一辨氏代，开皇开宝依稀分。
吉祥云里瞻相好，五髻千臂悬星辰。
金容满月白毫彩，庄严具足威且神。
其高丈六复丈六，有如量顶无边身。
我闻虚空泯边际，孰非佛相徒是云。
须弥非大芥非小，眼花撩乱心犹尘。
隋创唐修成往迹，墨胎今尚传将军。
后周辟异意本吝，铸泉岂复今犹存。
宋祖重造称功德，悉擅未识六度真。
阇黎荒诞讵宜信，铜出眢井传俗论。
佞则不可毁何必，操戈聚颂难具陈。
凭栏聊且纵远目，小阳景物方如春。
重点字词注释：
真定：示正定县，位于河北省，古代称为真定。
调御丈夫：佛教用语，指佛陀。
文殊：指文殊菩萨，佛教中象征聪慧的菩萨。
因之：因此。
权城：指临时的城池或边疆城市。
埤堄：城墙。
喷鼻香阁：指寺庙中的楼阁。
龙腾：形容气势如生气勃勃。
狮吼：佛教用语，比喻佛说法如狮子吼。
缭垣：弯曲的围墙。
拓落：宽广空旷。
垲址：高耸的地基。
佛楼：指寺庙中的佛塔或楼阁。
穹窿：形容高大圆顶的建筑。
迥旻：高空。
延袤：延伸。
丰碑：高大的石碑。
插笏：指碑碣林立。
氏代：指不同朝代。
开皇开宝：指隋文帝和唐太宗的年号，这里泛指历代。
五髻：佛教中佛像的发髻。
千臂：佛教中不雅观音菩萨的化身之一，象征慈悲。
须弥：佛教中的天下中央，象征宇宙。
眼花撩乱：形容被世俗色彩所迷惑。
阇黎：佛教用语，指高僧。
眢井：枯井。
佞：奸佞，指不端正的人。
操戈：拿起武器，比喻辩论。
逐句解读：真定大佛夙所闻，调御丈夫天人尊。这句诗表达了乾隆天子对正定大佛的敬仰，他早就听闻了大佛的盛名。“调御丈夫”是佛教中对佛陀的尊称，意为能够调伏众生的大丈夫，这里用以表达对佛陀的尊敬。
礼遍文殊不见法，便道因之一入门。乾隆天子提到纵然星期文殊菩萨，也不一定能立即领悟佛法，但通过修行可以逐渐找到进入佛学之门的路子。
权城南望亘埤堄，喷鼻香阁遥见高横云。描述了从权城（可能指临时的城池或边疆城市）向南望去，城墙连绵不绝。同时，远处的喷鼻香阁（寺庙中的楼阁）高耸，仿佛触及云端。
龙腾故苑寻霸业，狮吼初地礼法轮。通过“龙腾”和“狮吼”两个比喻，乾隆天子表达了对历史上霸业的追寻以及对佛教法轮（佛法）的敬礼。
缭垣拓落据垲址，佛楼穹窿切迥旻。描述了寺庙围墙的弯曲和宽广，以及佛塔或楼阁的高耸和宏伟，象征着佛教的庄严和神圣。
曲廊延袤下无地，丰碑插笏何纷繁。描述了寺庙内弯曲的走廊和浩瀚的石碑，展现了寺庙的历史悠久和文化秘闻。
岂能逐一辨氏代，开皇开宝依稀分。乾隆天子表达了纵然是历代的年号也难以逐一分辨，只能大致区分，显示了历史的长河和韶光的流逝。
吉祥云里瞻相好，五髻千臂悬星辰。在吉祥云中瞻仰佛像的庄严，佛像的发髻和千臂象征着佛教的神秘和伟大。
金容满月白毫彩，庄严具足威且神。赞颂了佛像的金色脸庞和满月般的光辉，以及佛像的威严和神圣。
其高丈六复丈六，有如量顶无边身。描述了佛像的高度，象征着佛教中对宇宙无限的理解。
我闻虚空泯边际，孰非佛相徒是云。表达了佛教中虚空无际的不雅观念，以及统统皆是佛相的哲学思想。
须弥非大芥非小，眼花撩乱心犹尘。通过须弥山的比喻，表达了世俗的迷惑和对清净心灵的追求。
隋创唐修成往迹，墨胎今尚传将军。提到了隋唐期间对寺庙的建筑，以及这些历史遗迹的传承。
后周辟异意本吝，铸泉岂复今犹存。描述了后周期间对异真个排斥，以及对古代铸钱工艺的怀念。
宋祖重造称功德，悉擅未识六度真。讲述了宋朝对寺庙的重修，并指出了对佛教六度（六波罗蜜）真谛的不完备理解。
阇黎荒诞讵宜信，铜出眢井传俗论。对一些僧侣的荒诞行为表示疑惑，并批评了一些俗世的传说。
佞则不可毁何必，操戈聚颂难具陈。表达了对奸佞之人的厌恶，以及对世俗辩论的无奈。
凭栏聊且纵远目，小阳景物方如春。以凭栏远眺结束全诗，表达了对春天景致的欣赏和对宁静生活的神往。
整体剖析：
乾隆天子的《真定隆兴寺礼大佛》这首诗，通过丰富的意象和深厚的文化秘闻，展现了正定隆兴寺的庄严与神圣，以及墨客对佛教文化的爱崇和个人教化的反思。诗中不仅描述了隆兴寺的建筑与佛像，还涉及了佛教哲学、历史变迁和个人感悟，表示了乾隆天子的文学才华和对佛教思想的理解。
写作背景先容：这首诗作于乾隆天子巡游至正定隆兴寺期间。隆兴寺作为中国古代著名的佛教寺院，以其宏伟的建筑和宝贵的佛教文物吸引了乾隆天子的把稳。在清代，天子巡游是一种展示皇权、稽核地方政务、理解民情的办法，同时也是一种文化活动，乾隆天子本人对文学和艺术有着浓厚的兴趣，巡游过程中常会留下诗文墨宝。
乾隆天子在隆兴寺的所见所感，引发了他的创作灵感，使他以诗歌的形式记录了这次文化之旅。诗中不仅表达了对隆兴寺佛像的敬仰，还反响了他对佛教哲学的思考，以及对历史遗迹的器重。
详细剖析：
文化背景：乾隆期间是清朝的壮盛期间，国家统一，文化繁荣。乾隆天子本人推崇儒家文化，同时也尊重佛教，他在全国各地巡游时，常常访问佛教圣地，并留下诗文。
历史背景：正定隆兴寺始建于隋朝，历经唐、宋、元、明等朝代的建筑与扩建，至清代已成为一处主要的佛教文化中央。乾隆天子的访问，不仅是对隆兴寺的一次文化稽核，也是对前代文化遗产的一次致敬。
个人背景：乾隆天子是一位才子天子，他的文学和艺术教化极高，尤其善于诗词创作。他的诗歌作品，既有对国家大事的记述，也有对个人情绪的抒发，表示了他的文化素养和个人情操。
创作动机：乾隆天子的《真定隆兴寺礼大佛》可能出于多重动机：一是对隆兴寺佛像的敬仰和赞颂；二是对佛教哲学的思考和领悟；三是对历史遗迹的器重和传承；四是通过诗歌展示自己的文学才华和文化品位。
诗歌影响：这首诗作为乾隆天子的文学作品之一，不仅在当时受到赞誉，也对后世产生了一定影响。它表示了清代皇室对佛教文化的态度，也反响了乾隆天子个人的文学造诣。
作者平生先容：
乾隆天子，名弘历，是清朝第六位天子，定都北京后的第四位天子。他的年号“乾隆”寓意“天道昌隆”，在位期间长达六十年，逊位后又担当了三年零四个月的太上皇，实际行使国家最高权力长达六十三年，是中国历史上在位韶光第二长、年寿最高的天子。
弘历出生于康熙五十年（1711年），他是雍正天子的第四子，母亲是孝圣宪皇后钮祜禄氏。自小聪颖，受到祖父康熙帝的钟爱，并在宫中接管教诲。
雍正十三年（1735年），弘历登基，成为乾隆天子。他在位期间，国家政治相对稳定，经济繁荣，文化发展，这一期间常被称为“康乾盛世”。乾隆帝实行多项政策，如褒奖拓荒、兴修水利，促进了社会的繁荣。
乾隆帝也是一位热爱文学和艺术的天子，他的诗作数量惊人，据称有四万二千余首，险些与《全唐诗》相媲美。他还重视文物文籍的收藏与整理，编纂了《四库全书》等巨著，对中国文化的保存与传播做出了主要贡献。
然而，乾隆帝晚年政治上涌现一些问题，如吏治腐败、宠信贪官和珅等，这些行为对他的统治晚期产生了负面影响。
乾隆帝在1799年去世，享年八十八岁，庙号高宗，谥号“法天隆运至诚预言家体元立极敷文奋武孝慈神圣纯天子”，葬于河北遵化清东陵之裕陵。他的生平充满了传奇色彩，是中国历史上一位极为主要的君主。
其余：在文化艺术方面，乾隆也有不俗的影响力，详细可以包括：
文学影响：乾隆天子的诗作数量弘大，对清代乃至后世的文学创作产生了影响。他的诗歌风格和主题选择为后来的文人供应了借鉴和参考。
文化推广：乾隆天子对文化奇迹的重视，特殊是编纂《四库全书》等巨著，极大地推动了中国古代文化的整理与传承，对中国文化的保存与推广起到了关键浸染。
历史记载：乾隆帝的诗歌中蕴含着丰富的历史信息，为研究清代历史供应了宝贵的第一手资料，尤其是关于他个人生活和当时社会状况的描述。
文化政策：乾隆帝在位期间实施的文化政策，如对文人的优待、对文化创作的支持等，对当时的文化氛围产生了积极影响，促进了文学艺术的繁荣。
宗教文化：乾隆帝对佛教等宗教文化的尊重和支持，促进了宗教文化的互换与发展，加深了宗教与皇家文化之间的联系。
民族关系：乾隆帝的诗歌中表示了对多民族国家的统管理念，有助于加强民族联络和文化领悟，对掩护国家的统一和稳定起到了一定浸染。
国际互换：乾隆帝期间的文化活动，如与外国使节的互换，促进了中西文化的互换，只管当时他对西方文化的接管有限，但这些互换为后来的文化开放奠定了根本。
文人地位：乾隆帝本人的文学造诣提升了文人在社会中的地位，他的诗文活动也鼓励了文人阶层的创作激情亲切，对文人的社会地位和文化生活产生了积极影响。
文化传承：乾隆帝对古代文物的网络和整理，以及对古代文籍的重视，为后世的文化遗产保护和研究供应了宝贵的资源。
审都雅念：乾隆帝的审美情趣和文化追求影响了后世的文学艺术创作，特殊是在园林建筑、书法和绘画方面，乾隆期间的风格对后世有着深远的影响。
艺术手腕与技巧：
排比与对仗：诗中可能广泛利用了排比句式，通过构造的对称和节奏的韵律，增强了诗歌的音乐美和朗朗上口的效果。
意象描述：通过详细而生动的意象，如“龙腾故苑”、“狮吼初地”，乾隆可能在诗中构建了丰富的视觉画面，使读者能够形成清晰的场景印象。
典故引用：诗中提及“开皇开宝”，这可能是指隋文帝和唐太宗的年号，显示了乾隆对历史的深厚理解和利用典故的能力。
象征与隐喻：如“五髻千臂悬星辰”可能象征着佛教中的不雅观音菩萨，通过这种象征性措辞，传达了对佛教文化的尊重和景仰。
意境创造：宗教庄严：通过对隆兴寺大佛的描述，诗中营造了一种庄严神圣的宗教氛围。
历史沉淀：提及历代对寺庙的建筑和掩护，墨客可能在构建一种超过历史的韶光深度，让读者感想熏染到文化传承的重量。
自然和谐：末了一句“小阳景物方如春”可能转而描述了寺庙周围的自然景致，形成了一种和谐宁静的意境。
情绪表达：敬仰之情：对大佛的描述传达了墨客对佛教文化的敬仰和尊重。
历史感慨：通过对历史人物和事宜的回顾，墨客可能表达了对过往岁月的感慨。
清净神往：诗的结尾转向自然景致的描述，可能反响了墨客对清净、宁静生活的神往。
构造布局：有序展开：诗歌从对大佛的敬仰开始，逐步展开到寺庙的环境描写，再到对历史的回顾，末了以个人感慨结束，呈现出一种由近及远，由详细到抽象的有序构造。
空间与韶光的交织：诗中不仅描述了隆兴寺的空间布局，如“权城南望亘埤堄”，也穿越韶光，回顾了寺庙的历史，如“隋创唐修成往迹”，形成了空间与韶光的交织。
情绪的起伏：诗歌的情绪从对佛像的敬仰，到对历史变迁的感慨，再到对自然景致的赞颂，呈现出起伏变革，反响了墨客内心情绪的繁芜性。
结尾的迁移转变：诗歌以“小阳景物方如春”作为结尾，从前面的宗教庄严和历史沉重中迁移转变出来，给人以宁静和希望的觉得。
文化内涵
佛教文化：诗中对大佛的描写，如“吉祥云里瞻相好，五髻千臂悬星辰”，表示了对佛教文化的尊重和理解。
历史意识：通过对寺庙历史的回顾，墨客展现了对历史的深刻认识，如“岂能逐一辨氏代，开皇开宝依稀分”。
文人精神：诗歌的结尾“凭栏聊且纵远目”，反响了文人对自然美景的欣赏和内心情绪的抒发。
审美追求：诗中对寺庙建筑和自然景致的描述，表示了墨客对美的追求和审美情趣。
历史影响：文学贡献：乾隆天子的这首诗丰富了中国古典诗歌的题材，对后世文人的创作产生了一定的影响。
文化遗产：诗歌中的寺庙描写，提升了人们对古代寺庙建筑的认识和保护意识。
宗教互换：作为天子的乾隆对佛教文化的尊重，可能促进了当时社会的宗教互换和文化领悟。
历史资料：诗歌中对寺庙历史的回顾，为研究隆兴寺乃至中国佛教史供应了宝贵的第一手资料。
审美代价：诗歌的美学代价，对后世的文学创作和审美教诲有着积极的推动浸染。
这么近那么美，周末到河北，石家庄欢迎您。乾隆都来了，您还在等什么呢？
