学者邓绍基师长西席曾在编写《元代文学史》时，做过一次详细的元朝诗歌统计，具统计显示那会的元朝诗歌中，有不少都是僧人所做的，这紧张是源于在元朝期间，学士们与僧人们之间是有频繁来往的，这也就造就了不少的僧人也有很高的文学成绩。
个中僧人当中有一位的诗歌长短分分外出名的，那便是来复法师，他是一位喜好广交善缘的法师，而且在元朝期间，僧侣们也不用常年都呆在寺庙当中，以是有他们有不少的韶光可以去结交不同的人，这样不仅有助于文化的互换与传播，也有助于佛教思想的发展。
一、佛教思想对文化沁润1、来复法师诗中的人即是物，物即是人的交织风格
每每对付佛教思想的理解都是"统统众生，皆有佛性"，但或许有不少人对这个的理解也只是流于表面而已，但是来复法师不一样，他是元朝期间的高僧，可以说他是濡染于禅，息心于禅，佛教的禅宗思想已经完备是沁入在他的身心当中，以是来复法师所做的送别诗也都是很具有他个人风格的一种诗词。
在来复法师的浩瀚的送别诗中，每每都是人与物交织在一起的，如《送儒医陈仲靖还晒台》中的"玉洞桃花和露种，石田芝草带云锄"，虽然这句诗中所有的描述的都用了景物，但是却能够很快的在脑海中形成一副画作出来，人彷佛便是置身在这个沉着淡然的环境中，让人可以有一种"闲看庭前花着花落,去留无意，漫不雅观天外云展云舒"的觉得。
"玉洞桃花和露种，石田芝草带云锄"的绘画描写
类似于此的诗句还有很多，如他在《送张日升知剑州》中写道"巴树夹溪迷去舫，蛮花拥峡湿征袍"，在《送彭给事按察河南》中又是这样的描述"金虎晓颁天上竹，铜驼春看洛中花。两河明月随官舫，一道清霜逐使车。"这些都是将故事中的人与物做了交织处理。
来复法师
当然来复法师能有这样的写作风格，就如佛家《楞严经》中描述是一模一样的，佛书中记载"统统众生，从无始来，迷己为物，失落于本心，为物所转。故于是中，不雅观大不雅观小，若能转物，则同如来。"形容的便是将人的形态注入到事物之中，却又毫无刻意的痕迹，仿佛统统都是自然而然的，人即是物，物即是人。
2、禅宗中的圆融不雅观在来复法师诗中的表现
"三教圆融，兼收并蓄"本是儒释道三教领悟后的一个产物，但在来复法师的诗中也有类似的表示，当然来复法师作为一名佛教弟子则更多表示的便是佛家所说的"过去、现在、未来"的来回交织，禅宗里对付过去，现在和未来的理解是"过去统统劫，安置未来今。未来现在劫，回置过去世。在多维的涵容互摄，过去、现在、未来的对峙得到了肃清。"这就完备是符合来复法师的作诗思想。
三教圆融
如来复法师所作的《送吴知府之官雷州》中的"读书昔在苕溪阳，剖符今作炎海游，他年考绩应重到，林下相期话幽讨"和他的其余一首诗《送周尚书赴陕西参政》中，写到的"我忆相见慈湖东，十年吴楚隔音问，一朝共听金陵钟，西人异日颂佳绩，去思应树甘棠碑。"这些里面都提到了昔日，如今和对未来的一些畅想，这些诗句上的内容，既符合了来复法师本身的一种作诗风格，有充分表示出他作为僧人根入骨子中的禅宗思想。
二、禅宗中的行亦禅与坐亦禅1、来复法师诗中不排外的领悟思想
元朝拥有着封建社会期间的最大国土面积，当然这些面积不是凭空而来的，而都是依赖着元朝的帝王们一点点的打拼下来的，这些地皮上都曾生活着各个民族的职员，以是元朝期间也会一个文化思想全面碰撞的期间。
元朝期间舆图
那时中原的儒家思想、道家思想、在碰到本是源于印度的佛教思想，几方思想在这个大融汇的地皮上竟然也相互领悟领悟起来，使得这个地皮上生存的人们也都或多或少的带有不止一种的文化表示。
来复法师虽然是一位非常有佛家思想的法师，但是可还是避免不了接管别家精良的思想精华，这也便是所谓的"去其糟粕，取其精华"的人物。
他将这些思想领悟在自己的诗词中，如有儒家色彩的字眼，在他的《送吴知府之官雷州》中就有表示，"雷州太守东吴客，儒术传家尚明净"。道家的丹丸等字眼，在他的《送邓炼师代祀东岳复命毕南还上清》就有表示，"丹砂何必炼精魂，心闲即是瀛洲仙"，这些都解释来复法师是一位不排外的墨客。
2、来复法师诗中大乘空不雅观主见
佛教思想中，众生是由于各类兰因絮果造成了不断的死活循环，佛家也很在意有因才会有果的思想，佛陀降世便是为众人解开这些因与果，让人不在受因果报应的影响，登着迷仙天下，摆脱循环之苦。
《楞伽经》中就记载"佛语心为宗，无门为法门。"也便是由于这些思想对付来复法师的影响，造成了他有不少的送别诗中都对被送别的人的一种大彻大悟的归隐思想，他希望他送别的朋侪，可以不在战乱纷飞的年代进行行军作战，而是可以保持一种初心，可以回归山林，但是这统统都是来复法师的美好欲望而已。
《楞伽经》书图册
佛教的大乘空不雅观主见的是"诸行无常，五蕴无我，统统法缘起性空、霎时生灭，不存在实在的本体。有情众生六道流转，如梦如幻、身如浮云。"但是在元朝这个期间又是何等的难以实现。
元朝虽然只存在了短短的一百五十年的韶光，但是据发生过四次西征事宜，基本在建立国家的这个阶段就一贯存在战役，虽说元朝占了中原地区，但是他们的野心却不止中原这一个地方，最远他们已经都打到欧亚大陆，以是想要达到"行亦禅，坐亦禅"的大乘空不雅观理念，只是来复法师的美好欲望而已。
三、文化上的包罗万象1、来复法师多样化的诗词
元朝作为一个文化大领悟的国度，草原民族以他独占的海纳百川的心态，许可不同宗教、文化和谐共生，因此成为元朝特有的时期特色。
同时元朝还拥有着与其他朝代不同的制度便是僧官制度，是不是以为不可思议，僧人竟然可以做官，毕竟佛家思想是"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。"
这种遁入空门不理凡尘事的僧人们竟然可以管理国家政事，这可以说是绝无仅有，也便是因此缘故原由，来复法师还有不少的官场上朋友，这样也是的他的诗词具有了独特的多样性。
佛家中不理凡尘事的僧人们刻画
如《送吴起居致仕归金溪》中的"放情林下无拘束，卧听松涛改旧诗"这就明显形容的是他的朋友在卸下军务之后，回物化然的一种淡然状态的描写。
元朝期间的文化也可谓是多种多样的，不仅仅有诗词，还有所熟知的元杂剧，可以说当时的城市经济的发展为元杂剧的兴盛供应了充分的物质条件，各大城市都涌现了娼寮瓦肆等演绎场所，作为元朝初年间的文学代表作品，元杂剧在当时十分繁荣，从而使它在文学史上得到了和唐诗、宋词并称的地位。
元杂剧中的人物形象
便是在这些各类的影响下，来复法师的诗词作品在句式上也不是固定的一种模式，多言句式的利用上也是相称频繁的，如《送景德辉广文归越州》一诗中的"采山有樵，钓水有鲜，扫花漱石供闲眠。鹿冠傲世身超然，未必不是玄圃丹丘之散仙。"便是于对多句式的完美运用。
2、开放文化下诗词色彩利用
彷佛颜色对付在元朝的诗句中来说，并不是一个能常用到的形容，毕竟一样平常我们能想到的都是唐宋期间的诗句中对付色彩的描述更为多一些，如韩愈《左迁至蓝关侄孙湘》中的"云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。"李白《望庐山瀑布》中的"日照喷鼻香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。"杜牧《山行》中的"远上寒山石径斜，白云生处有人家。"
元朝的印象都是敕勒歌中的"天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。"那般的青色与白色的利用，但是在来复法师的诗词中却是一改如此形象。
传统敕勒歌中的蒙古形象
虽说那是的僧侣诗中会多用"青"和"白"两色，但是来复法师却在《送邢子寿通判之绍兴》中有这样的描写，"尔来得禄颇自快，红锦乌纱白银带"；在《送别处州杨深源之官钜鹿》中的"三秋枣实垂林紫，仲春桃花绕县红"；在《送钱子予新除博士致政还越中》中的"霜红柿叶樽前写，月白荷花镜里看"。
这些诸多的诗句中，可谓是利用了不少的光鲜色彩，这也都表现出了来复法师虽有守旧但也有创新，不会拘泥于一个思想中墨守成规。
四、传统诗歌的发扬壮大1、元朝期间诗词新活力
虽然说元杂剧在元朝期间大肆的发展起来，彷佛对付传统诗歌是造成了不小的冲击，但是元朝作为一个文化高度原谅的期间，传统诗歌并没有失落去其在诗歌中的正宗地位，虽不同程度地受到来自普通文学的冲击和影响，它仍旧是广大文人表达思想情绪和审美意见意义的主流文学，仍旧具有其它文学形式不能取代的至高地位。
从元世宗起，宋朝的程朱理学也成为了元朝的官方的思维观点，并且这种正统思想意识上还一贯处于一种思想的主导地位，对元朝正统文人的文学思想和诗歌创作产生了深刻影响。
朱熹
因此传统的"诗教"和"雅正"的文学不雅观念在元朝诗歌中得到继续和发扬，从元朝文人墨客就对付唐朝非常推崇，以是他们的诗歌都是非常钟情于抒发感情。
如元朝期间的僧侣墨客刘秉忠在《诉衷情山河萦带九州横》写到的"千年万年兴废，花月洛阳城。图富贵，论功名，我无能。一壶春酒，数首新诗，实诉衷情。"在《风骚子书帙省淹留》中这样抒发了情绪"红日半窗，梦随蝴蝶，碧云千里，归骤骅骝。羽觞里、功名浑琐琐，今古两悠悠。"这些诗词都表示出他们对付唐朝期间的是个更为推崇一些。
僧侣墨客刘秉忠
元朝墨客这种鄙弃宋诗，专学唐诗的写作风格对付元朝期间的诗歌的发展是有着存在代价的，这种写作风格对付明朝期间的诗歌发展都产生了重大的意义。
包括元朝中后期，诗歌本身也散发出了一些新气候，诗词中更多的充斥着世俗社会的生活情调，同时还表示出不少当时社会里繁华都邑的景象，市民阶层的享乐不雅观念也逐渐开始进入了诗歌领域，从此诗词这项正统文学被深深打上了商业烙印。
2、见多识广的来复法师诗词
无论是在任何朝代好的诗词，不仅能给人带来美的享受，还可以给人供应一场文化的思想传播，同时还能具备一定的产物认识代价。孔子曾对诗词的描述是可以"多识于鸟兽草木之名"，这恰好在来复法师在送别诗中，就有过如此大量的异地物产描述。
孔子"多识于鸟兽草木之名"的讲学
如《送周尚书赴陕西参政》"葡萄和露压秋酿，芎䓖带雨锄春苗。"中形容的便是陕甘地区的产物，短短这两句诗，就清晰明了的讲述了出了陕甘地区的物产特色。
毕竟在不发达的古代期间，假如从偏远州里地区走到繁华的都邑地区可是须要良久的韶光，每每有些人可能一辈子也不会到达有些地方去，但是文化，诗词这些东西却都可以漂洋过海传向四方，以是这样也丰富不少文人墨客的知识层面，在叫上来复法师的分外身份，作为一个云游四方的僧人，本就理解的和见识到的要比普通的文人们要多，以是来复法师的诗词也更具有文化传播的特质。
结束语：来复法师作为元朝期间的著名高僧，也很是著名誉，上至王公贵族，下至布衣文士都有喜好与他结交，也便是这般的缘故原由，使得送别诗在他的诗文当中相称的多，再加上大环境对其的影响，使得他的不少作品都有着与其时代不一样的个人特色，这样的风格在元朝期间算得上是一种独一无二的罕见风格。
来复法师身上既有佛家子弟的禅宗思想，又有文人身上的诗情风格，所做的诗词也都是行云流水，不被成规所枷锁，这也就使得后人去理解元朝，理解来复法师多了一种路子，他的诗词风格一贯到明朝期间还有不少的诗词都有他的诗词影子。
参考文献：
《楞伽经》
《送张日升知剑州》
《送邓炼师代祀东岳复命毕南还上清》
《送彭给事按察河南》
