《万里荷戈行·一代廉吏李銮宣》记述的是曾经勉励了静乐一代一代莘莘学子读书学习、积极进取，一步步成为封疆大吏的“龙大人”故事。全书分为50个章节，其脉络清晰新颖，故事鲜活生动，文风朴实动听。
李銮宣(1758-1817)字伯宣，号石农，别署散花龛主，山西静乐县五家庄人。他3岁殇母，在其祖母沈太夫人的教诲下，勤奋努力,求知若渴。13岁考取秀才，14岁为廪生，后受学于寿阳祁鹤皋（韵士），博极群书，坚持不懈。22岁考中举人。后赴笈抵京，在北京景山学馆教授过“內府宗室子弟”，后世称“龙大人”。 乾隆55(1790)年考中进士后授刑部主事。嘉庆三(1798)年，擢升为浙江温处兵备道，在任六年，修明文教，颇有政声。与前任无锡秦小岘(瀛)并称“前秦后李”。后又调任云南按察使，因不徇私情遭人诬陷，被流放于新疆迪化(今乌鲁木齐)。
嘉庆十四(1809)年复出后，历任户部主事、天津兵备道、直隶按察使、广东按察使、四川布政使、云南巡抚，“所到之处，勤政爱民，兴利废敝，造福当地”，离开广东时“送者如堵”。其为官一任，造福一方。以民为本，勇于担当，政绩卓异，受到嘉庆天子赞誉。
据乾隆九年李暲续写成书的《陇西家乘》以及近年编订的《续修静乐岑城李氏族谱》载，岑城李氏先祖本籍安徽凤阳地皮塔村落，开山祖师为李茂钦，因战功从江南秣陵关（南京附近）调至山西静乐周边宁化一带镇守边关，于洪武末年屯田转籍为民，居静乐县城岑山底下，人称“坡底李家”。
岑城李氏来自中华文化繁荣发达的苏皖之地，经由明朝二百多年的发展，期间仕宦文人、胶庠不断成为引领静乐文化发展传承的紧张家族之一。特殊是到了第十一世祖官至光禄寺署丞惟静公李室（康熙53年3月18日，以子之檀，赠“奉直大夫”，江南扬州府高邮州知州。又于雍正8年2月25日，以孙暲貤赠“中宪大夫”、江南太平府知府），二宜人为李銮宣高祖母，其高祖李室辞世，二宜人同心守孤抚育之鏎、之檀二子，不知何所生、能权嫡庶之分！
康熙58年在五家庄石窑院北门奉旨建双节坊旌之，先赠宜人，后俱以孙暲赠恭人。
十二世祖李之檀（李銮宣曾祖父，曾任宗子县教谕；四川珙县知县、江苏高邮州知州。雍正8年2月25日，以子暲赠“中宪大夫”、江南太平府知府。公以孝著称，做官清廉，爱民如子，为民解困传为佳话）、李之鏎（武举）兄弟二人同为静乐乡贤、名宦;李之檀的4个儿子恂、晸、暲、船，李之鏎的4个儿子旭、旲、嚥、暐，更是“青出于蓝胜于蓝”。本书对李銮宣的生平的官场生涯已作了详尽的阐述，故不再赘述。
我对李銮宣的研究是从老辈人留下的两本古书《燕诒堂记》《万卷楼诗集》以及《静乐县志》开始的。李銮宣平生无所好，唯喜作诗自娱，去世后，他的学生董游将李銮宣的1262首诗付梓成书，名为《坚白石斋诗集》，16卷，诗集包括“瓯东集”三卷，计二百四十四首。人称“一代精品”。另有《雁山游抄》已散佚。
近年来，经由多方查阅各种资料，终于理清了李氏家族不同平凡的姻亲关系。也深深地领悟到一个人生平的造诣，不是空穴来风，一个强大的家族文化积淀更为主要！
以之作为对本书的一些补充。李銮宣的祖父鉴溪公李暲是康熙五十二年（1713）的举人，后参加会试，考中贡士。历任江南太平府、池州府、淮安府知府，他的许多文章、诗词、楹联至今多有留存。
清朝康乾盛世期间的官员文人李暲在官场上驰骋近半个多世纪，足迹遍及大江南北。许多当时著名学者、墨客、字画家......,个中不乏进士、举人、封疆大吏。诸如：孙嘉淦、孙扬淦、方正汾、孟瑢、汤草、华希闵、黄之俊、罗仪、殷峄、邱柱、杜汉階、邹升恒、赵青藜、陶士杰、张万驹、蒋蘅、邱谨、周振采、周龙官、陈崿、钟曙、黄施锷、段西铭、程嗣立、汪洋、陆尹耀、方正瑗、阮学浚、陶章焕、曹洛禋、郑江筠、陈以刚等绝大多数都和他志同道合且有密切的文化互换与社会交往，可谓四海之内皆兄弟。在姻亲世交方面也颇为讲究“门当户对”。
李暲的大儿子直甫公名冀偗，过继于其大伯河北长阳县县令长阳公李恂，李恂是李暲的大哥。其妻子是兴县康熙甲午举人,历官梧州知府康忱的女儿。其子李清葵，乾隆己亥拔贡，授陕西秦州州判，后升任甘肃中卫县知县。李暲的二子修亭公，名念祖。其妻子是兴县孙嘉淦的女儿。李暲的三子青上公，逻辑学夫，例贡生，官至候选部寺司务。其妻子是兴县孙扬淦的女儿。他们的儿子是李銮宣，李銮宣的两任妻子也是出自兴县康忱、康基田家族，而康家与孙家也是世代姻亲，仕宦之家。
据《兴县志》记载，从明崇祯年至清道光年间，孙氏一族先后十二人考取进士，成为吕梁乃至山西的名门王谢和官学世家。孙扬淦的二哥孙鸿淦、三哥孙嘉淦皆为进士，所谓“一门三进士”。孙扬淦之祖父孙世荩，仁义厚道，孝敬父母，敬仰长辈，爱民如子。孙扬淦的父亲孙天绣被封为奉直大夫孙扬淦字立公、号恕亭，雍正二年進士、授国子监丞，以直言为众所忌，未几罢归，世称石桥师长西席。曾与李锡书的父亲李珥四方讲学，从学者甚众。
孙嘉淦，字锡公，号静轩。康熙五十二年（1713年）八月中进士，历康熙、雍正、乾隆三朝，为官40年，官至刑部、吏部、工部三部尚书、协办大学士，为乾隆、嘉庆两代帝师。他生平勤政为民，务实清廉；不畏权贵，惩腐除恶；司法如山，敢于担当。三十多次当选拔重用，五次含冤撤职入狱。只管如此，他始终忠君报国，勤政爱民，严以修身，敬以治学，谨以用权，廉以养德，受到朝野称颂。乾隆称他“老成端谨，学问渊醇，宣力熟年，勤恳懋著”，谓之为“君子”，并在其七十大寿御赐“清班耆硕”匾额。孙嘉淦的儿子，进士孙孝愉女儿嫁给李銮宣的族兄静乐西河沟乾隆55年同榜进士李锡书。
李暲的大女儿嫁于兴县尹同皋嫡系玄孙尹建烈，字尹孝（尹氏第十五代），时为太学生。尹建烈之父尹帝弼（尹氏第十四代，尹同皋之曾孙），清乾隆四川合江知县。二女儿嫁于代州辛卯科举人任湖广巡抚冯光裕次子戊午科举人冯酅。三女儿嫁于直隶青县任高邮州知州张德胜四子太学生。
个中，尤以二女儿，即李銮宣的二姑的故事最为动听，成为代州冯氏家族标榜的贤孝模范。代州冯氏，亦称雁门冯氏，开山祖师冯盛曾防守雁门关，《代州道后冯氏世谱》上面记载，代州冯氏是明成化年间由山东青州府寿光县迁来戍边的军人。后来逐渐在雁门繁衍开来，到重修世谱之时共历23世。从明嘉靖年间涌现第一个举人后，原来平民化的家族构造开始发生重大迁移转变，此后秀才、举人不断，到明末壮盛，成为雁门乃至中国北方一大文化家族，这一盛况一贯延续到清末。
在这几百年里共出“进士18，举人54，贡生70余，秀才不可胜数”，先后入“翰林者9，内阁者6，六部者11，都察者5，道政大理光禄者……若外官，则将军1，督抚2，巡抚1，布政4，按察5，盐运3，道台13，知府同知各14，治中知州同判州同州判各20，知县38，经历、教授、学正、教谕、训导更不知凡几……”因朝中“官职如云”，被称为“清代全国第一高门王谢，”时有“代半朝”之说，与寿阳祁氏、洪洞董氏、灵石何氏并称为三晋四大文化家族。
冯酅，字恃东，号灵濮，乃康熙辛卯科举人、湖广巡抚冯光裕次子，生于康熙54年6月25日，戊午科举人，中举后因家庭变故归里守孝，未考进士。曾任四川彭山、秀山知县，礼州知州，该地区地处川西群山之中，条件十分艰巨。冯以自家世代尽享皇恩，理应以身报国，年夜方履新，与乾隆十八年卒于任中，享年39岁。其妻子是静乐岑城李氏“中宪大夫”池州知府李暲次女（李銮宣之二姑），生于康熙52年2月14日，卒于乾隆17年9月24日，享年40岁。生有两子一女，宗子冯廷正，次子冯廷工，皆为举人。一女适和顺拔贡后补周判刘丹书。
冯廷正，字右书，号秋山，生于雍正13年7月28日，卒于嘉庆11年7月5日，享年72岁，娶宁波绍兴台州三府兵备道介休范清洪之女，生一子两女。侧室康氏，生四子三女。三女分别适广东东南雄州、太原、陕西华州。冯廷工，字汝咨，号仲匢，别号霍林。生于乾隆3年10月4日，卒于嘉庆4年11月20日，享年62岁。娶山阴庠生王绍祚之女，生子冯当，侧室胡氏，生二子：冯赏、冯堂。冯廷工举人出身，从政之余，专研中医，著有《药笼集》、《庚甦集》、《金刚经果报录》等。《代州冯氏世谱·冯母李孺人祖传》、《清敕封孺人冯室李氏墓志铭》中关于李孺人的一些行述记载：“孺人李氏，忻州静乐人。四川秀山知县代州冯君讳酅之妻也。父暲，江南池州知府。”
李孺人是静乐岑城李氏十三世祖李暲的二闺女，李銮宣的二姑。她两岁时母亲阎恭人就去世了，由继母孟恭人抚育终年夜。她的祖辈、父辈不但为政看重教诲，对子女的教诲也非常重视。她父亲曾给妻妾子女聘请江南才女苏陈洁作为他们的家庭西席，儒祖传统文化、忠孝文化、家庭伦理道德等启蒙教诲加上李家几代为官“皆明净吏”的言传身教，使得李孺人“性孝谨、娴礼、淑惠、知书”，成为冯家高下皆喜好的“贤妻孝媳”。个中有两件事尤为动人。一是她的公公湖南巡抚冯光裕“身患痰闷重病，发几殆，药不能进，孺人祷於神，急刲股投参汤中以进，汤浑浑异异日。请之曰橘红耳。饮之喉间顿利，痰咯出升许，病渐疗。”，
说的是李孺人为治疗她公公的“痰闷重病”竟然割上自己身上的肉，参和到“汤药”中，汤药中带着她股肉的红色浑味，显然和以往所饮之汤药的色味不一样。她忍受着“刲股”的疼痛，恭恭敬敬、和颜悦色地端给她公公，轻轻地禀告说是“橘红汤”。她公公喝上，喉间顿利，咯出升许宿痰。至此往后，疾病得以逐步病愈。也不知是她那至诚之孝心冲动了神灵，还是此“橘红汤”就确有奇效，终极是治好她公公的病了。
古时有介子推割股奉君、退隐山林、功不言禄，传为千古嘉话的故事。而李孺人刲股为公公治病，真是前所未闻的。这样的忠孝故事堪与流传至今的“二十四贤孝故事”相媲美！
正如《代州冯氏世谱》所述“著之史册，岂不照耀千古哉！
”。还有一件事是她的婆婆“患疡”，孺人昼夜不离奉养，“调饮食勤洗涤”一律不用“婢妪”。亲自侍奉，尽到为媳妇的任务。直到婆婆去世。
李孺人贵为知府女儿、县令妻子，为公公治病刲股参汤；为侍奉生病的婆婆，早起夜寐不离身边，小心翼翼端汤喂饭、穿衣洗涤。家有下人也不用代劳，要做“为人之媳”应尽的孝道。对公婆如此恭敬孝顺，竭尽全力、丝毫不懈怠。她没有忘却作为儿媳妇的职责，正是由于她传承了岑城李氏族人“一代做给一代看，在孝道上以身作则，长辈的孝行便是晚辈的模范”这样的忠孝理念。是与李家的家风、家教、家训、家规等儒家忠孝文化传承不无关系的！
也成为代州冯氏族人彪炳千秋，启迪后人的光辉榜样。
李孺人不但在家里恪守妇道、孝顺双亲，在丈夫为官之时还是事情中的贤内助。冯酅在彭山知县任上，正值金川苗逆作乱。为平定逆乱，冯酅领大兵不离驿所。而几百个军人的“一切口粮、盐菜、舰船之费”，李孺人在后方都代为折衷管理，所记账薄厚达寸许，有三本册子。平乱往后，交于丈夫，账目明细、泾渭分明，款额用度、毫厘不差。而其他官员由于军费质疑被弹劾乃至致以重罪，冯酅却安全无事。且升任秀山知府，这不得不说是贤内助的功劳。
古时候有“妇人无外事之言”，而冯酅举官于数千里之遥的“彭山”、“金川”，身边没有可信重任之人。而李孺人为解为夫之忧，如果自持“孺人所处，设置外事于不问”，致“供应不以时、侵欺不能杜、名数之多寡不及详、粟粮之敛散无所核”。不但可能使为夫遭“军费质疑被弹劾”开罪，还将累及子孙。而李孺人从小在家中既受到儒家忠孝文化的熏陶，还学到各种文化知识“能写会算”、能通达大义、遇事会变通，关键时候充分发挥自己的聪明才智，尽到“为人之妻”的贤内助之责。也正如《代州冯氏世谱》中所标榜：“以弭患于未形，较之登陴御敌者，事不同而情则同也。洵乎！
巾帼中所罕觏者矣！
”李孺人聪明贤惠、祖传辞翰，谆谆教导、教子有方。两个儿子冯廷正、冯廷工先后考中举人，子弟子孙家风清正，人才辈出。这与李孺人从小对子女们的教诲是分不开的。
代州冯氏被称为“清代第一高门王谢”，紧张不是由于达官显贵，而是由于为政清廉，家世明净。清代文坛领袖、“桐城派”领袖姚鼐在为《代州道后冯氏世谱》所做的媒介中说：“代州兴于明之中叶，至国朝乃益盛，非第仕宦显贵也，盖贤哲君子多矣。”族人显贵“皆敦谊好学，异于流俗”并由此预言“子孙宜更有大兴者”。清朝赐进士出身翰林院反省治年家弟贾兆凤撰写的《静乐岑城李氏族谱序》开始就言“孝悌”二字，“老人之老，幼人之幼”。
记载岑城李氏十二世祖含喷鼻香公李銮宣曾祖父李之檀在高邮为官八年“爱民如子，统统育婴、施药、周急，惠矜寡，济穷乏，设义学、冢诸事；仁风善政，美不胜书。”归里后“出橐中多金，赡其族人；置义田数百亩，以供婚丧诸事；而于谱牒之修，尤惓惓焉。”善行义举，一代启一代，“至于善气所积，昌大其世”等。可见家族的昌盛其先人为官清廉，忠孝为善，重德言教等方面自有其共同之处。
家族文化是一个家族历史的沉淀和履历的积累与升华，文化的发展须要有历史的沉淀。家族文化把良好的家风传承下去，子孙后代才能因此受益。家族文化见证了族人耕读传家、生生不息的精神，个中包括代价不雅观、创新、勇气等多方面深层次的思维不雅观念和生活办法，对族人的生理本色、代价取向、行为模式都发生着潜移默化的影响，是一个家族引以为傲，并值得世代传承的宝贵的精神财富。
本书写的清代进士李銮宣始终如一、励志进取，家风传承、勤政廉明，刚毅刚烈不阿、心系百姓，为民请命、勇于担当，忧国忧民、家国情怀等一系列故事，情节跌宕，扣民气弦。仔细浏览，掩卷沉思，感慨颇深。“康雍时期，吏治清明，统统政治都用度较少，清朝乾隆末年社会动乱，国库的储蓄逐渐花费。嘉道往后，环境就大不相同。财政日渐竭蹶，也是清朝由盛转衰的一个大关键。”李銮宣所处的时期正是乾隆末年，而个人的命运与国家的命运是牢牢相连的，这从研读李銮宣的诗文中就能看出来。民间传说中的五家庄99眼铁裹门大宅院，基本都是在李銮宣的祖父辈八兄弟手上建筑完成的。李銮宣悼亡诗中所流露出的贫寒生活窘况，常常使人不忍卒读。
李銮宣生平命运多舛，却秉承了祖辈、父辈、母亲、妻妾家族在其身上所传承的那种慈善温良，睿智清和的民族传统美德、内涵丰富的廉政文化与坚如璧石的浩然正气。虽然二百多年过去了，时期发生了巨大变迁，依然通报着对这种正气的称颂和美德的褒奖。
清朝乾隆55年，静乐同时考中两个进士，即岑城李氏家族的两兄弟李銮宣与李锡书。这无疑是静乐历史进程中的一件大事！
也为贫瘠而掉队的静乐大地上的无数学子与家庭燃起了一束希望之光。我们挖掘研究古人的历史故事，便是想把这束希望之光汇聚成一泓永不枯竭的清泉，源源不断地滋润津润家乡的这片厚实的热土。
“老去衣襟尘土在 ，只将心目羡冥鸿”。我为王彦峰的《万里荷戈行·一代廉吏李銮宣》写后记，自感才疏学浅，难免有狗尾续貂，贻笑大方之嫌！
不过机缘巧合，因相同的爱好走到一起，能先睹新作风采，于我也是一种难得的收成。
杨秀川于2024-7-28
杨秀川：山西省作家协会会员，忻州市长城学会会员，编辑撰写《静乐文史》二十余册，出版文学专辑《纵碾横汾》等。
