考古创造十字巫字证明古希腊文明源于中国
——破译古希腊米诺斯笔墨和迈锡尼笔墨之二十三
杜钢建
在古希腊地区考古创造的十字巫字最早涌现于十万年前的中原笔墨。在燧人朝期间，已经创制十天干笔墨。十字是十天干笔墨中第一个笔墨即甲字的初文。十字也是巫字的初文。十字在很长一段期间内，既是甲子，也是巫字。在距今十万年前的贵州古笔墨中已经涌现十字，形成由十字构成的子字巳字。十字也夏字的初文。十字的变革形成巫字和亚字。由十氏族衍生的巫氏族和亚氏族都是夏氏族的组成部分。十字王朝也夏王朝。环球各地的十字王朝均源于中原十万年文明史上的夏王朝。早期中原民族的形成紧张由华族即华胥氏族和夏族即夏亚氏族发展而来。夏亚氏族起源于十万年前的燧人朝。夏族中的十氏族、甲氏族、亚氏族、盍兹族等都有漫长的发展历史。根据《说文解字》，巫字在【卷五】【巫部】武扶切（wū）。巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。与工赞许。古者巫咸初作巫。凡巫之属皆从巫。〖注释〗祝：王筠《说文解字句读》：“（巫、祝）二职相连，盖巫为祝之属，故以为说。”与工赞许：徐锴《说文解字系传》：“与工同有规榘也。”巫咸：《离骚》“巫咸将夕降兮”注：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”根据说文解字注，巫祝也。段注：依《韵会》本，三字一句。按祝乃觋之误。巫、觋皆巫也，故觋篆下緫言其义。示部曰：祝，祭主赞辞者。周礼祝与巫分职，二者虽相须为用，不得以祝释巫也。女能事无形，㠯舞降神者也。段注：无舞皆与巫叠韵。《周礼》：女巫无数，旱暵则舞雩。许云：能以舞降神，故其字象舞褎。象人两褒舞形。段注：谓◻也。太史公曰：韩子称长袖善舞，不言从工者，工小篆也。巫，小篆之仍古文者也，古文不从小篆也。不言工象人有规榘者，巳见上文工下矣。式、巧，何以从工？巨，何以从工也？巨下云从工，犹云象规榘也。与工赞许。段注：此当云与赞许，说见工下。武扶切，五部。古者巫咸初作巫。段注：盖出世本作篇。君奭曰：在大戊，时则有巫咸乂王家。书序曰：伊陟相大戊，伊陟赞于巫咸。马云：巫，男巫，名咸，殷之巫也。郑云：巫咸谓为巫官者。《封禅书》曰：伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。谓巫觋自此始也。或云大臣必不作巫官，是未读楚语矣。贤圣何必不作巫乎。巫字广韵，武夫切，平虞明 ‖巫声鱼部（wū）。巫，巫觋。《周礼·春官》曰：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。”亦山名。又姓，《风尚通》云：“氏於事，巫、卜、陶、匠是也。”汉有冀州刺史巫捷。【校释】《广韵·锡韵》：“觋（xí），巫觋。男曰巫，女曰觋。” 根据《康熙字典》，巫字在【寅集中】【工部】 巫，《唐韵》武夫切。《集韵》《正韵》微夫切。《韵会》冯无切，并音无。《说文》：祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形。《世本》：巫咸始作巫。《楚语》：古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能高下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。《周礼·春官·神仕》疏：男子阳有两称，曰巫，曰觋。女子阴不变，直名巫，无觋称。巫字也表示县名。《前汉·地理志》：南郡有巫县。巫字也表示山名。《山海经》：黑水之南有巫山。《左传·襄十八年》：齐侯登巫山，以望晋师。注：在卢县东北。《前汉·地理志注》：巫山在巫县西南。巫字也表示官名。《周礼·春官》：司巫，掌羣巫之政令。又《夏官》：巫马掌养疾马而乘，治之。巫字也表示国名巫咸。《山海经》：巫咸国，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从高下也。亦山名。郭璞《巫咸山序》：巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，去世为明神。岂封斯山而因以名之乎。巫字也表示人名。《山海经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。注：皆神医也。巫字也表示神名。《前汉·郊祀志》：晋巫祀、巫社、巫祠，秦巫祀、巫保，荆巫祀、巫先。注：皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。巫字也表示姓氏。《风尚通》：氏于事者，巫卜陶匠是也。《书·君奭》：在祖乙时则有若巫贤。《广韵》：汉有冀州刺史巫捷。又巫马，复姓。《论语》：巫马期。夏族的氏族中，十氏族和甲氏族均起源于燧人氏发明的天干笔墨。燧人朝期间虽然紧张利用绳索笔墨即立体笔墨，但是也发明了多少平面笔墨。燧人氏发明陶文“十天干”，用以纪日。燧人氏发明的最早的甲乙等笔墨中的十字是夏甲字即巫字。我与台湾艺术评论家澎湖谢祖锐师长西席多次谈论上古图符起源于十字即夏字问题。燧人弇兹氏族群的盍兹（赫兹）氏也属于夏氏族。上古十字即夏字的发音有卡音和哈音。甲氏族是夏氏族。盍兹（赫兹）氏族也是夏氏族。中原的夏亚氏族除了十氏族和甲氏族以外，盍兹（赫兹）氏族的传承也没有得到学术界的重视。夏族中的盍兹（赫兹）氏族在当代的族群中还有后裔哈尼族。哈尼族也是创建三星堆文明的夏人族。在夏族中，亚氏族属于弘大的氏族群体。甲骨文和金文中的亚氏族笔墨大多还没有得到解读。亚字是十字夏的变形字。 早在十万年前，燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，并且立姓氏为风。在历史上，华胥氏族与夏亚氏族也都有自己的氏族图腾徽铭。夏亚族群中的十氏族、甲氏族、盍兹（赫兹）氏族和亚氏族等都属于拥有浩瀚先知通灵人物的氏族族群。因此，夏族族群中涌现诸多能够占卜和预测未来的夏师即卡师。在燧人朝期间，之以是能够发明《河图》、《洛书》、星象历，创造人类早期的符号笔墨以及发明十天干和天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式等，与夏族中的浩瀚通灵人物有关。燧人氏便是神人或者说人神合一的伟大人物。在苗族史诗中记载，柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》。燧人氏也是苗族等古老民族的先人。人与神的相通性可以使得圣贤如燧人弇兹氏的盍兹（赫兹）、祝融、神农、轩辕等成为后世景仰的神人。在夏朝的两大阶段中，十字夏和望字夏都有着漫长的传承中原文明的过程。考古创造的大量文物上的笔墨记载表明，今人对十字夏的历史严重缺少认知。三星堆文明保留了十字夏文明和望字夏文明这两大历史文明。从古笔墨学的角度看，十字夏文明涌如今望字夏文明之前。人类笔墨有一个由简至繁的发展过程。古笔墨中夏朝的夏字最早是十字。拙图古笔墨之一是十字夏。从考古创造看，距今十万年前的贵州镇宁遗址笔墨中已经涌现十字夏。根据湖南怀化的高庙文化遗址的考古创造，十字文化大量涌如今8000年前的高庙文化中。十字也是巫字。在上古笔墨中，巫字也是十字符号“十”。“十”在上古读音卡，夏与巫在上古读音中均有卡音。夏师和巫师也都是卡师。如今大湘西地区诸多民族中夏师卡师文化是对十字夏王朝文明的传承。拙图古笔墨之二是源于十字的子字夏。从考古创造看，距今十万年前的贵州镇宁遗址笔墨中已经涌现子字夏。十字夏逐渐蜕变为所谓安然扣图形子字夏。十字上部为环，形成今人所谓安然扣字型。安然扣字型的十字夏后来传播到古埃及地区。古埃及人物手持安然扣的诸多图符文化表明传承了十字夏的子字夏文化。拙图古笔墨之三也是源于十字的子字夏。该夏字形似早字。可见早字与子字夏有关。子字夏在古笔墨学的阐明中可以释为天子。拙图古笔墨之三的子字夏见古文物笔墨彚集240“文坪夏君”之夏字。拙图古笔墨之四是也是源于十字的子字夏。该夏字见古文物笔墨彚集35“大夏员”之夏字。拙图古笔墨之二、三、四的子字夏是可以互通的。在有的青铜器铭文中涌现互换写法。在十字夏王朝的诸多族群中，子族的族徽有不同的表现形式。子姓也是夏朝夏族夏人的姓氏之一。 拙图古笔墨五、六、七、八是源于十字夏的亚字夏。亚字夏的族群分支很多。根据夏朝的诸多族徽看，源于十字夏的亚字夏的族徽虽然有不同内容，但是大体上都是在亚字框中显示不同于其他族群的图符。在古代，夏字与亚、桠、雅等字通用。根据水书笔墨，在水族历法中的夏季称为桠季。水书笔墨的夏字为攴字。攴字表明在夏族中还有一支氏族是攴氏族。攴氏族在甲骨文和夏商青铜器上的铭文中涌现过。水书笔墨中的夏字发音Ja，与甲字同音而不同形。十字夏师教即卡师教也是早期玄门即佛教。三星堆文化遗址的大量玉器表明，十字夏王朝的宗教符号十字是早期玄门即佛教的核心标志。早期玄门即佛教的十字夏文化已经被后人遗忘了。早期玄门即佛教堪称十字夏宗教。夏师卡师传承的十字夏文化后来在西土演化成为天主教和基督教。由夏师卡师举行祭司活动的早期玄门即佛教也是十字夏王朝的官方宗教。基督教的原型文化属于以三星堆文化为代表的十字夏王朝的早期玄门即佛教文化。禹王是传承十字夏文明的主要历史人物。根据史乘记载，司风鸟制度乃夏禹所作。凤鸟文化制度起源于少昊期间的宪法制度。禹王执政期间将司风鸟文化制度化，在国家敬拜用的重大用具上都有司风鸟标志。三星堆文物中大量文物具有司风鸟标志。特殊是三星堆神树等文物的司风鸟标志给人印象深刻。由此可见，三星堆早期文明属于禹王十字夏朝期间的文明。禹王十字夏朝期间的宪法制度还传承了禅让制。禹王禅让的历史上事宜有多起。根据《符子》记载，禹让天下于奇子。奇子曰：“君言佐舜劳矣，凿山川，通天河，首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，不能为君之劳矣。”禹王禅让奇子的历史事宜不仅在史乘中有记载，在夏商周的青铜器文物中也有铭记。禹王禅让的历史事宜还有禅让给皋陶和伯益。根据《史记•夏本纪》记载，帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹王、皋陶和伯益也都是夏师即卡师。在古夜郎国地区，沙王文化与十字夏师即卡师文化在早期是紧密结合在一起的。随着政教分开的宪法制度的形成，沙王系统逐渐属于世俗王权的系列，而十字夏师卡师系统属于为沙王政府做事的专职巫师祭司军队。上图是贵州十万年前古笔墨。个中有笔墨是由十字和日字构成的子字。中原古笔墨和大量的古文物表明，十字夏在历史上的存在是不可否认的。十字夏文明和望字夏文明在三星堆文明中均有所表示。夏朝被商朝推翻往后，十字夏文明和望字夏文明逐渐传播到西土。从西土崛起的西周政权传承和规复夏朝文明，个中包括十字夏文明。大湘西地区后稷的族群逐渐迁徙到古埃及地区，也传承了十字夏文明。根据王德埙教授检测，此为4000年前的青铜器。其上图符是十字巫字。夏王朝分为两大阶段，即十字夏王朝与望字夏王朝。十字夏王朝也可以称为亚王朝，属于禹王和伯益传承的政权。三星堆文物中，带有十字架标志和司风鸟标志的文物基本上属于禹王和伯益传承的十字夏王朝政权。夏启往后，十字夏王朝的禅让制宪法被毁坏，逐渐形成门第界制度宪法的望字夏王朝。笔者通过对金文夏字与亚字的构造和甲骨文夏字与亚字的构造与古彝文夏字即亚字的构造进行反复比较，创造金文夏字源于甲骨文亚字，而甲骨文亚字源于古彝文夏字即亚字。笔者在写作《文明源头与大同天下》一书时，对古彝文与腓尼基文、希腊文、拉丁文、希伯来文和英文等干系术语进行比较研究，这些措辞笔墨都源于古彝文和广西平果县创造的甘桑石刻文。而古彝文、甘桑石刻文和甲骨文都是同一个笔墨体系。该笔墨体系该当是从十万年前燧人朝开始，经由伏羲朝、神农炎帝朝、黄帝朝、少昊朝、颛顼朝、帝喾朝等陆续创作的笔墨的传承和发展。中原之十字夏字对西方文化有主要影响。《圣经》记载上帝说自己的名字是中原，此乃有笔墨依据。仔细研究上帝的名字耶和华，笔者创造便是华和夏二字。耶即亚即夏。当时见告身边的朋友们，没有人附和华字与夏字在东西方笔墨中与上帝有什么关系。但是，笔者在古彝文文献中看到，耶稣是上帝的青鸟使Midje即弥赛亚。耶稣一词从古彝文的发音中对应古汉字的发音也为夏稣即亚稣。耶稣十字文化是夏文化的标志，这在三星堆文化中表现得非常充分。西方传教士来华之前十字架文化已经在大湘西地区存在有万古历史。8000年前的湘西高庙文化遗址表明，十字王朝在湘西地区一贯在传承。万年前的古彝文以及后来的甘桑石刻文、怀化石刻文、夏朝金文和甲骨文等都有关于十字王朝的笔墨记载。颛顼期间耶稣十字文化是对之前夏十字文化的传承。《圣经》记载的耶稣又是对颛顼期间耶稣十字文化的传承。耶稣一世是先夏期间的颛顼。《圣经》记载的耶稣是耶稣二世。笔者相信耶稣三世也已经降临地球。根据史乘记载，司风鸟制度乃夏禹所作。凤鸟文化制度起源于少昊期间的宪法制度。禹王执政期间将司风鸟文化制度化，在国家敬拜用的重大用具上都有司风鸟标志。三星堆文物中有大量文物具有司风鸟标志。特殊是三星堆神树和勒沃法轮等文物的司风鸟标志给人印象深刻。由此可见，三星堆早期文明属于禹王十字夏王朝期间的文明。夏字在古笔墨蜕变史上有一个发展过程。十字夏演化成子字，逐渐蜕变为所谓安然扣图形。十字上部先为日，后为环，形成今人所谓安然扣字型。安然扣字型的十字夏后来传播到古埃及地区。古埃及人物手持安然扣的文化表明传承了十字夏文化。大湘西地区夜郎国的族群均有解读巫书笔墨的夏师即卡师。夏师卡师也是亚师，即十字教的巫师。全天下的十字王朝或者十字教文化均源于大湘西地区的夏王朝文化即十字亚文化。早期亚述王朝属于夏王朝即十字亚朝在西土的政权之一。亚述地区的文明是大湘西地区的十字王朝族群创建的。早期亚述政权属于夏朝政权。早在万年前黄帝朝期间，黄帝的大臣宁封的后裔在西土的封地常日称为宁邑或者宁地。亚述地区的宁邑即尼尼微最早是宁封的后裔在西土的封地。宁封后裔西迁后，一起建有多个宁邑。亚述地区的尼尼微和宁录城只是诸多宁邑的代表。亚述政权在不同期间一贯在传播十字王朝文化。夏族的十字王朝文化还影响到欧洲的十字文化。英国的十字旗文化来源于基督教的十字文化，而基督教的十字文化来源于大湘西地区十字王朝即夏朝的夏师卡师佛教文化。十字也是巫字。在上古笔墨中，巫字是十字符号“十”。“十”在上古读音卡，卡师即巫师。卡师教也是早期佛教。三星堆文化遗址的大量青铜器和玉器表明，十字是早期佛教的核心标志。早期佛教的十字教文化被后人遗忘了。早期佛教堪称十字夏师卡师佛教后来演化成为基督教。由夏师卡师举行祭司活动的早期佛教也是十字王朝即夏朝的官方宗教。基督教的原型文化属于以三星堆文化为代表的十字王朝即夏朝的早期佛教文化。禹王和伯益期间的政权都是十字王朝政权。夏启和太康、仲康及少康期间的政权也基本上传承了亚朝即十字王朝的传统。纵然在夏朝末期的今张家界地区的夏桀铜盘铭文中，也可以看出十字亚朝文化的影响。十字亚朝文化和望字夏朝文化可以说是夏王朝两大期间的文化。十字亚朝文化和望字夏朝文化都有历史上渊源。中原之夏既有十字亚文化传统，也有望字夏文化传统。今人对夏朝文化的理解更多是看重望字夏文化方面。而三星堆文明充分展示了夏朝的两大期间，即十字亚王朝和望字夏王朝的文化。古笔墨孔也源于十字夏。夏字的初文为十字，即上古甲字。十字甲在十天干中为首，故为大。十字夏的含义有伟大之意思。夏朝也堪称十字大朝。十字进一步蜕变成子字，故子字也为夏字。十字夏为大，故子为大。上古堪称子者，也为大人。子字夏的古笔墨子字也指示天子，其字上部为日，下部为十。古笔墨孔源于十字夏之子字。十字夏之子字加乙字构成孔字。孔之有大义，在于孔由甲乙二字组成。早年人造字的规律看，孔字表明先有十天干之甲十字，后有孔字。十天干之首二干甲乙构成孔字。子字源于十字。十字夏蜕变出子字夏和亚字夏。亚字在上古相称于十天干之乙之字。十字夏之子字夏具有伟大的意思。故十字夏之子字夏加乙字构成的孔字也具有伟大的意思。孔子二字表明孔子乃大大之人，堪比天子。《诗经•小雅•鹿鸣》笺云:“孔,甚”。蛮夏之字为卛lv字，上部为蛮，下部为夏。孔氏夏属于巨人族群即大人族群。古笔墨孔与十字夏的关系表示在以下拙图古笔墨孔的各种写法。拙图古笔墨孔字一见《孔鼎》铭文“孔乍父癸鼎”之孔子。《左传·昭公七年》:\"大众及正考父佐戴﹑武﹑宣，三命兹益共，故其鼎铭云:'一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。'其共也如是。\"大众杜预注:\公众考父庙之鼎。拙图古笔墨孔字一最能够解释孔人与三星堆夏人有密不可分的关系。拙图古笔墨孔字一表明在子字夏的人头上有一个长发辫子高耸。在三星堆新近考古中创造的青铜器人像拥有高耸的长发。此青铜器人像属于万年前夏人蚩尤的形象。三星堆青铜人像多留有长发，或者高耸，或者编在后脑。长发高耸者的夏人蚩尤也为孔人。夏人之子头上高耸长发辫子乃为孔人孔子。夏人也称为大人。夏人中有巨人族群存在。当年三星堆文明的创建者夏人中也有巨人族群。拙图古笔墨孔字二见《虢幼子白盘》铭文“王孔加子白义”之孔子。“隹十又二年，正月初吉丁亥，虢幼子白乍寳盤。不显子白，壮武于戎工，经维四方。搏伐猃狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，因此先行。桓桓子白，献聝于王，王孔加子白义。王各周庙宣榭，爰飨。王曰：“白父，孔显又光。”王赐乘马，是用左王；赐用弓彤矢，其央。赐用戉（钺），用政蛮方。子子孙孙，万年无疆。拙图古笔墨孔字三见《曾伯》青铜器铭文“元武孔黹(zhǐ)”之孔字。2019年9月10日国家文物局召开新闻发布会，正式对外公布：流失落日本多年的“曾伯克父”青铜组器，被成功索回。整组青铜器鼎、簋（鬼）、盨（须）、壶、甗（演）、霝（灵）器类同现，品类丰富，铸造精细、保存完全，均有铭文，多达330字。“曾伯克父”器物群为目前考古创造所未见。拙图古笔墨孔字五见《曾子鼎》铭文“易奠孔口”之孔字。拙图古笔墨孔字六见《陈璋壶》铭文“口孔”之孔字。拙图古笔墨孔字七见《子孔戈》铭文“子孔”之孔字。拙图古笔墨孔字八见《史孔盉》铭文“史孔乍和”之孔字。拙图古笔墨孔字九见《伯公父簠》铭文“其金孔吉”之孔字。拙图古笔墨孔字十四见《秦印》铭文“孔疾”之孔字。古笔墨孔与十字夏和三星堆文明的关系值得古笔墨学界给予重视。古笔墨孔源于子字，子字源于上古十字夏字，孔、子、夏均有伟大之义。古笔墨孔字起源于夏人长辫高耸之义。古笔墨孔字与十字夏和三星堆夏人的关系可以证明夏朝的存在。今人所熟习的夏朝之夏多属于望字夏。关于十字夏的问题，学术界基本上没有认知。从古笔墨看夏朝的存在，也能创造望字夏与十字夏的合并。由于望字夏和十字夏的古笔墨在不同历史期间和不同方国的笔墨中有浩瀚表现形式，须要分别加以阐述。此处紧张就望字夏的古笔墨的表现形式和干系文物的内容作大略梳理。早期夏字为十字。由十字进一步蜕变为亚字和子字。在尧帝期间，望都的望字夏逐渐扩大影响，直到春秋战国期间各国笔墨中夏字多以望字夏为标志。特殊是秦国望字夏之夏字一贯影响后人对夏朝的认识。望字夏之夏字最早与以目举望有关。在古笔墨中，望字夏之夏字与十字夏之夏字有几十种写法。这里仅指出个中多少写法供读者参考。在夏的古笔墨中，四是甲骨文夏字。见甲骨文合集28195“夏贞”。夏的古笔墨之五是《文夏父丁簋》铭文“文夏父丁”之夏。夏的古笔墨之六是《伯夏父鼎》和《伯夏父鬲》铭文夏字。《伯夏父鼎》铭文：白夏父乍罼姬尊鼎。《伯夏父鬲》铭文：白夏父乍罼姬尊鬲。《伯夏父鼎》和《伯夏父鬲》铭文夏字略有不同，但是大体一样。夏的古笔墨之七是《秦公簋》铭文夏字。盖铸铭：“不显朕皇且，受定命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。严，恭夤定命，保业厥秦，虩事蛮夏。”《秦公簋》铭文夏字在页旁两侧加手或加止形成夏字。《秦公簋》铭文夏字一贯被视为汉字夏字的范例渊源。夏的古笔墨之八《邳伯罍》之夏字。邳伯罍口沿铸铭文一周，凡29字，内有“邳伯夏子自作尊罍”字样。邳伯罍铭文:\"大众隹(惟)正月初吉，丁亥，不白(伯)夏子自乍(作)(阝尊)(尊)垒，用蕲(？)(眉)寿无彊，子=孙=永宝用之。\"大众《邳伯罍》之夏字的写法已经明显将望字夏和源于十字夏的子字夏相结合，子字夏成为偏旁字。《邳伯罍》所记载的邳伯方国源于禹王期间的奚仲。《左传·定公元年》记载：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛。”奚仲曾经任夏朝的车正，后来奚仲被改封邳地，建立邳国。薛国是奚仲后裔仲虺继任的方国。夏朝邳国属于奚仲首封的方国。邳国该当早在夏初便已建立。从《邳伯罍》等关于邳侯邳伯的记载看，邳国在后来的夏朝少康复国中起了主要浸染。夏的古笔墨之九为《叔夷镈》铭文“伐夏司”之夏。镈是一种形制靠近于钟的乐器。已经创造的镈有三件铭文上自名镈，即《素命镈》、《叔夷镈》和《邾公孙班镈》。《叔夷镈》为三大铭文镈之一。夏的古笔墨之十一是《牆盤》铭文“上帝司夏”之夏字。该夏字表明夏人长发高耸立。夏人长发高耸立的形象在新近三星堆考古创造的青铜器人物塑像中有充分的表现。三星堆地区曾经为夏都。三星堆的夏朝文明可以由《牆盤》铭文夏字和三星堆考古新创造的青铜器人物得以证明。夏的古笔墨之十二为《甚六锺》“我台夏台南”之夏字。此处“台夏台南”也是“以夏以南”。夏的古笔墨之十三为《樊君盆》铭文“樊君夏”之夏字。《樊君盆》器盖对铭，三行十一字：“樊君夏用其吉金自作宝匜。”此处樊君夏也被阐明为樊君夔。夔字与夏字的古笔墨虽然相通，但是此处宜阐明为夏。夏的古笔墨之三十三为大湘西地区的金书笔墨。黄帝期间曾经在大湘西地区的衡山等地方藏有金书笔墨。禹王曾经在衡山得到黄帝金书笔墨。考古创造的古代文物上的望字夏足以证明夏朝的存在。早期的望字夏与十字夏的关系不明显。后期望字夏的写法大多与十字夏相结合，解释十字夏文化对望字夏的影响。文物上的古笔墨证明望字夏族的历史属于万古历史。十字夏的笔墨可以衍生出浩瀚笔墨。由四个十字构成的笔墨也是独立笔墨。在许慎的《说文解字》部首中有“爻爻”字。该字由二爻构成。对《说文解字》部首字的源流进行研究，有利于深入理解汉字的演化过程。在此领域，陈建胜编著的《说文部首源流——字体演化与形意图释》一书值得研读。笔者将此书摆在案头，随时查对翻阅。学无止境，对古人积累的笔墨须要保持敬意，不可轻易否定。笔者在解读青铜器铭文时创造，“爻爻”字属于独立笔墨。但是，陈师长西席编著的《说文部首源流——字体演化与形意图释》一书对该字的独立性持否定态度。在此问题上，陈师长西席的不雅观点似可商榷。陈建胜编著的《说文部首源流——字体演化与形意图释》一书在谈论该字的源流时在陈按中说：“‘爻爻’字不见于先秦考古材料，亦未见单独古书用例，应本无其字。是为剖析爾爽等字而人为拆造的。”陈师长西席对“爻爻”字进行否定的紧张缘故原由是“不见于先秦考古材料。”关于以考古材料为依据的问题，我是这样看的。古人所积累的笔墨不能完备以考古材料来判断。说“爻爻”字不见于先秦考古材料，是由于有关先秦考古材料未必已经大量涌现。当下未见有关先秦考古材料，未必往后就不会涌现。况且每位学者的知识和履历都是有局限性的。自己不知道和没有见过的考古材料实在是数不胜数。实在“爻爻”字在先秦考古材料的青铜器铭文中已经涌现，只是陈师长西席没有见到。在青铜器铭文中就有“爻爻”字。该字涌如今先秦文侯盤铭文中。在先秦文侯盤铭文中，“爻爻”字后为“皇高祖”三字。“爻爻”字不是为剖析爾爽等字而人为拆造的。原来在先秦历史上就有单独利用的”爻爻”字。考古材料只能用于佐证历史征象，不能由于没有考古创造就断然否定历史的存在。中原民族的源头华胥族和夏亚族都属于中原十万年文明史的氏族族群。对付夏族的诸多氏族的谱系还须要进行深入研究。个中十字夏字的变形字亚字夏氏族的族徽多达几十种。夏族中十氏族、甲氏族、亚氏族、子氏族、孔氏族等的长期存在表明，中原之夏族在十万年文明史上一贯有影响。 在古希腊地区的克里特岛考古创造的十字巫文化不仅涉及十字夏族和亚字夏族文化，而且还包括巫师夏师即卡师文化以及古汉字卜字等笔墨关于占卜问神的预测文化。古希腊文明从最初就一贯离不开由巫师祭司进行的占卜问神活动。一部古希腊历史险些在重大事宜和活动方面都与占卜问神活动分不开。从古希腊期间到古罗马期间，巫师的占卜预测活动险些贯穿了西方历史的全过程。此种巫教文化的源头是中国大湘西地区的巫教文化。在古希腊地区的克里特岛考古创造的十字巫字的笔墨表明，古希腊文明源于中国。
