王安石写诗在宋朝算是高产墨客了，便是把他放到唐朝都有一定的位置。不过到底不是唐诗的时期，不然我想他倒是可以做出更好的来。
作为一个文人，但是另一壁又是政治任务，在这个历史的舞台上，他文采斐然，而政绩方面则褒贬不一。全体宋朝，变法与守旧两种格局的竞赛终极谁也没有捞着好。但是文化这个东西倒是保留下来了。
本日关于古人留下的文化精品，对付爱好者迫在眉睫，对付那些讨厌背诵的人，就以为是加了码。由于在读书时期，总有一些人对学习有些生厌，我们不必苛责和纠结，有的人生下来就不喜好固定的教诲模式，而且关于文学这个东西，喜好、懂得都是不一样的观点。喜好的人未必理解透了，理解的人未必喜好。
但是正是由于这些不同，人类天下才丰富多彩。不至于八股文到底，没有活气的觉得。
王安石写的《题玉光亭》，知道的人并不多，比起他那几首随处颂扬的古诗来说，显得不难起眼，但是沽酒客读起来却颇有一番滋味。
我总以为，读诗，第一要知道它的出处，第二能看到墨客的志趣。这个玉光亭有何来历呢？
在江西省上饶市玉山县与德兴市交界处有一座三清山，别号少西岳，这可是中国道家修炼的名山。三清山玄门始于晋代葛洪，据史籍记载，东晋升平年间（357-361），葛洪与李尚书上三清山结庐炼丹，著书立说，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉遗迹。尤其是丹井，历时一千余载，依然终年不涸，其水清冽味甘，被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山开山祖师”。
在唐朝由于天子跟老子李耳现在同姓，自然对道家十分推崇，抛开政治成分，对道家的促进浸染可谓颇大。虽然从老庄开始的道家就崇尚道法自然，上善若水，不喜好争名夺利，但是毕竟是中国的本土流派，还是值得理解他们的思想体系，跟儒家互为依存。
三清山上建筑这座玉光亭，传说是由于有神仙埋玉于此。当年，身为宋朝宰相王安石途经三清山，听说玉光亭是神仙埋美玉的地方，于是在月白风清之夜拜访玉光亭，坐在亭子里，不雅观赏三清山美景。写了这首颇有哲理性《题玉光亭》：
“传闻尺玉此埋湮，千古谁分伪与真。
每向光亭风月夜，更凝山水有精神。”
我总以为王安石确实是一个唯物主义者，他对此事虽然感兴趣，但是并不太相信，或者心中有迷惑，迷惑的是埋玉还是神仙呢？我以为都是，既然对神仙有迷惑了，那么埋玉他又怎么会相信。但是这里的气场却让他欢畅，虽然见不到神仙和玉石，但是夜晚此地却给他一种世间少有的意境，也就说中国传说的风致高傲瘦骨如柴，而这种风致高傲瘦骨如柴，便是山水表示出的一种别致精神。
这种精神，每个人的理解各有不同，但是古人对付山水精神的理解，正如南朝绅士陶弘景在《报答中书》中说：“山川之美，古来共谈”。自古以来，文人士大夫一贯将自然山水视之为家园 ，他们行其所行、得其所得、乐其所乐，或登山临水以游赏花木鱼鸟 ，或依山傍水结庐而居以畅游超然之情，或行吟山水以清茗对饮明月。
而王安石自然不能免却这种情怀，或者是一大俗，然而大俗则近雅，仁者乐山，智者乐水。实际上是庄子说的“天地与我并生，万物与我齐一”，高度和谐统一，他们终极是希望通过山川耸立不倒的形态，洗涤自己的胸襟，充足自我的秘闻，能日经风雨而不衰，夜耐寂静而不惧的那种正气情怀。
以是我才以为，这首诗越读越有滋味。
