（唐）杜牧
清明时节雨纷纭，
路上行人欲销魂。
借问酒家何处有？
牧童遥指杏花村落。
唐朝著名文学家杜牧的《清明》诗，几千年来人们传诵不衰，从权贵富贾到文人士子甚而是妇孺少幼，都能随口吟来，是一首千古名诗。 清明，又是我国二十四节气中比较主要的节日。此时，大地复苏，春意盎然。柳绽鹅黄，杨芯吐绿。人们或相约外出踏青嬉戏，赏春景，放鹞子，挖野菜，会朋友；或随家人到祖坟扫墓祭拜，追思先人，哀悼逝者，抚慰心灵。墨客恰在这两天外出，又逢春雨，便写下了这首千古名诗。
《清明》诗作是写清明春雨中所见，色彩清淡，心境凄冷。第一句交代情景、环境、气氛；第二句写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句提出了如何摆脱这种心境的办法；第四句写答话带行动，是整篇的精彩所在。全诗利用由低而高、逐步上升、高潮顶点放在末了的手腕，余韵邈然，耐人寻味。
几千年来，人们对《清明》诗作的注释和欣赏涌现了不同之处，紧张集中在“行人”的身份认同。这是全诗的关键点。有的阐明为作者自己，有的阐明为扫墓者，有的则阐明为踏青嬉戏者。结合全诗的意境，我认为不应把“行人”理解为作者自己，也不是扫墓者或游春者，应理解为出门在外的“行旅之人”较为得当。
先看一看两种阐明。
踏青嬉戏者
古时出门的工具有限，踏青嬉戏不会行走多远，且对当地的地形路径较为熟习，即便碰着春雨，没有带雨具，抚玩的心绪被毁坏，也不至于“销魂”，更无须向“牧童”问路，探求酒家。因而此阐明从情理上阐明很是勉强。
祭拜扫墓者
虽然从上古期间就有在清明前后祭拜扫墓的习俗，但正式的形成吊拜祖宗的风尚却在明朝，唐朝期间的清明节还是以踏青嬉戏为主。再者说，扫墓者算不上“行人”，勉强为之，也断没有这边哀伤“销魂”、心境凄苦，立时又打听“酒家”，消愁欢愉。前两句和后两句的意境大大相径庭。既然是扫墓，间隔不会太远，不会向牧童问路。牧童还在放牛，也解释“雨纷纭”韶光不长，或者下雨也不是很大。“清明时节”解释不一定是清明这一天，这就派出了扫墓者的可能。
以上两种对“行人”身份的认同都难以成立，只有“行人”即是出门在外的行旅之人才能同诗中描写的情景相吻合。
“行人”即是出门在外的行旅之人。春雨纷纭，对上坟祭祖者或踏青游春者影响都不大。但对出门在外的行旅之人就不一样了，由于永劫光的跋涉，又累又饿，还没有带雨具，偏偏遇上春雨纷纭，衣服淋湿了，精神怠倦了，一股凄迷孤独之感涌上心头，就有了“销魂”之态。精神不振，感情不佳，或相爱相思，或惆怅失落意，或暗愁深恨。凄苦疲倦使“行人”产生了急需探求一个酒馆的欲望。歇歇脚，解一解劳乏；避避雨，缓一缓精神；喝点酒，驱一驱寒气。是外地人，以是才“借问”，符合身份特色。“遥指”意味着还要走一段间隔，但顺着牧童所指的方向眺望，杏花开处，隐约可见酒馆门前的酒幌子。全诗戛然而止，别的的情境就由读者自己去想象了。
至于有人提到“行人”即作者自己，我不以为然。诚然，一首作品离不开作者的主不雅观感想熏染，有的乃至便是作者自己的亲自经历，但我以为，文艺作品来源于生活但高于生活，那种把作品中的人物身份等同于作者自己，作品的意境和格调就显得低端了。
综合剖析，这首诗中的“行人”便是“行旅之人”，而非踏青游春之人和扫墓祭拜之人，更不是作者自己。
