1. 明道若昧者，道隐无名，先天地生也。天地所生者，为后天之物，其为形器，故可明可名。可明，能明述其环境细节也。可名，能分门别类而辨之也。如：触之知其硬软糙滑、厚薄轻重，听之知其抑扬抑扬、缓弱急响，视之知其曲直高矮、七彩五色，嗅之知其鲜喷鼻香陈腐、焦臊腥臭，食之知其酸甜苦辣、咸淡醉涩，心动感其喜怒哀乐、怨恨舒躁。其皆可明述细表也。然道不在个中，道无色、无相、无嗅、无味、无动于衷，故不可明、不可名也。
道，先天地生。如何用后天之物明名先天之物？人皆知，果树生于籽，而籽来自果树。可谁知，天地间第一粒籽之来龙去脉、形质性状？先天之物不可明也，故明道若昧也。
人有得，其心喜。心喜，其为明。能明者，非道也。故得而喜，非得道也。
人舍得，心有念。心念，其可名。可名者，非道也。故舍而念，舍而不得也。
得无喜，失落无怨，舍无念。低不贱，高不贵，中不比。则心不见动，情不见色，身不见累。如此，道心得矣。俗人皆有得失落之心，故修道在于修心性也。
人好名，常冠之显名，显赫招世。此自损道心也。自古，高德隐世，其理是也。
2. 进道若退者，欲得其道，先去欲得之志也。道，强求而不得，舍而得之。求道如求水，水汇山谷，趋低补不敷。故，身舍物，心舍志，身空心虚者，道得也。
权无为，民不畏不敬，无权贵之利，则无争权夺利之乱。此，大道行也。周朝弱权治世，享八百年，是为理也。故进道若退。
权强为，民畏而敬，权得贵位，则争权之乱不绝。此，大道失落矣。秦灭六国，强为其大，十六载而自亡，是为理也。
故，凡以权立贵贱者，其必不道也。
3. 夷道若颣者，修道身，如蚕之变也。道成万物，必起伏弯曲，风雨相交，雷电相加，得失落更替，病来疾去。须始终如一，得失落不惊，方得进化演化，而呈五彩缤纷之象。道生天地，经历千万裂变蜕变，方成今日之象，是为理了。故得大道者，必经历蚕变之艰、蝉蜕之累、岁月之砺也。
人食五谷，故有疾。病而治之，治而愈之。逐悟之，逐得之，逐寿也。此，人类进化之进程也。
国如人也，时有疾。病而治之，治而愈之。逐悟之，逐安也。此，文明进化之进程也。
谋权者，趁国之病，操刀兵以废朝纲，曰：“朝腐不治，废而重树之”。此不道也。人若有病，可废之乎？废一国之朝，以烧城毁田、葬百万白骨而换之，岂是仁义者所为也。且不知新朝之德胜旧朝乎？
4. 上德若谷者，厚德载物，谦卑不居也。
德者，成道之善用也。喻水为道，人执瓢舀水济路人之渴，即为德行也。瓢者，自然之德也。执者，人文之德也。舀水济人，即载道而善用也。故“德”者，“得”于道而善用也。
上德者，载道而大用也。大地成于道，处万物之下，而载养万物。上天成于道，其阳照地，其雷入土，其雨汇谷，而生万物。故上德若谷，其趋低也。若水上溢，则淹。若雷击顶，则伤。若阳不见，则暗。此，处上不德也。
王者，高高在上，则民之不幸，君之末路。故《易》曰：“亢龙有悔”。王者亲民，济百姓之生养，则恶不长，万世康泰。是厚德趋下也。
5. 广德若不敷者，广德普济，扶而不宠也。德济万物，扶其之危，解其之困，然迫其自强。唯有自强，方能生生不息。一粒果籽入土，至成树、散枝、着花、结果，其受天地之德而成，然必经历霜冻雨打、雷震风摇之苦，方发展壮实，根坚叶茂，生生不息。若四季皆风调雨顺，则树成而弱不经风，其必自绝也。故广德若不敷。
虎有护育幼仔之仁，然子成必驱之，迫其自主于林。似不仁，实为父之大德也。若非，则父老之时必为子亡之日矣。雌性不被驱之，是因雌性无死活之争，皆可生老寿终。
俗曰：“帮困不济穷”，其理是也。人有难处，帮其渡过难关，此德行也。人穷，若不自强，则助之害之也。唯不助，迫其自强，方为德行也。
所谓“劫富济贫”，乃盗者自欺欺人也。以国济贫，尚无济于事。以盗济贫，岂非笑话。
6. 建德若偷者，凿实为虚，大德立也。《老子》曰：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”。 即实为营、虚为用也。
天高而玄虚，故天德大也。地厚而抱虚，故地德厚也。唯虚能年夜德，欲建德，先去实在。故建德若偷。
瓠，待其老而干实，剖而掏空其腹，为瓢之用，瓠之德成也。木，凿实为空，为舟之用，木之德建也。
人积财需散之，散财为图业，图业为天下福，其仁也。若积财不用于业，屯粮不济于民，则德失落也。
身不系财，得失落不惊。心不挂事，顺天而安。则实中抱虚，大德成也。大德盛道，故必寿也。
