清明节慎终追远，来看看陶渊明，豁达的生气不雅观
“有生必有去世，早终非命匆匆。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，益友抚我哭。
得失落不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。”陶渊明《拟挽歌辞》
法国，巴黎，佩雷拉克莱斯义冢，一束菊花在宅兆上
死活是人生大事，由于人类的繁荣和文明都是鲜活的人所创造并延续，而去世亡则是生命的闭幕。古人对付死活神秘而敬畏，故而崇拜永恒的神仙，又视去世如生，认为人去世后和生前一样，不过是在另一个地方生活，当然没有返程的人。这种念想是基于去世者在活人中的影象的延续。
“慎终追远”是一个非常哲理的词，有多种意蕴。最直接确当然是，慎重处理好父母去世亡的大事，追怀他们的平生。但延伸的意思就很深远，很哲理，慎重统统结束，思念统统渊源，叫人不要忘却过去，谨慎而郑重的生活。
很少有墨客直面谈到死活，由于生虽然是一种喜悦，而去世亡明显是一种消亡和颓败。不得不说，从生理层面回避去世亡带来的恐怖，是一种防御机制，在古代生产力掉队的情形下，人的生平更为繁忙和仓促，过分考虑这些形而上的东西只会增加人的焦虑，将死活交给神祗，大抵是种最安全的做法。以是魏晋以及魏晋之前，神仙之风盛行，生活中也回避死活这个问题，很少有人站在人的感知做死活的磋商。由于生活是这样要人努力面对，哪里顾得上去世的研究？
但是陶渊明不一样，他有知识分子的聪慧，又有农人的切身在山林劳作的体验。他是最早站在人的角度看待死活的。
玄色石板上的雏菊
“有生即有去世，早终非命匆匆。”
已经无从得知陶渊明到底活了50多岁还是60多岁，在古代的生活和医疗条件下，这已经是遐龄，而且他归隐田园之后，是要亲自下地干活，才能知足一家人的温饱，在山林田园之间，看着万物的荣替，领略人生的生老病去世，是一种客不雅观现实，由于他没有锦绣仕途鲜衣怒马去环抱他的生活，和贵族一样醉生梦去世，求贤访药。以是他有非常朴素的死活不雅观。
有生就会有去世亡，就算是提前闭幕生命，也不能说生命短暂，命运不公。这后面一句非常奇妙，或者他是看多了自然界的死活交替，那初生的生命也不免夭亡。
昨天晚上还同在一起，一起谈笑，本日早上就踏上了另一天道路，成为鬼。
陶渊明到底相信有鬼吗？这里的鬼是相对生来讲，是一种幽冥的状态，却不能实指。
由于他说，生人的灵魂已经从身体消散，而形体犹如枯槁的空木。失落去活气的人和枯木是一样的，留下的是遗骸。
陶渊来岁夜约是病重，以是他能用病笃那种将睡昏睡的状态来看待去世亡。他已经预想了孩子们环绕他呼唤他，朋友看到他去世后的尸首难过。
这便是逼近去世亡的体验。意识逐渐损失，得失落远去，荣辱都无力计较，听任去世亡带走他。
如果还有什么遗憾，便是生前酒喝得不足。这是什么缘故原由，有人说这是他的豪放旷达，但不如说，他是不想看到知道孩子和朋友那种悲哀。只当自己酒喝多了，永久睡了过去。
陶渊明为什么会写这样的诗呢，这可能是一场大病造成的磨难，又可能是晚年觉得生命的薄弱，而特地记录的关于死活的感想。
“在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央。”陶渊明《拟挽歌辞》
古代的死活是一件礼仪大事，活着的人宁肯节俭，也要预备给上天先人敬拜的食品，以及浩大的礼仪。这样做的目的是戴德自然与先祖，以求得庇护。这种精神上的慎终追远，虽然造成很多摧残浪费蹂躏，但是形成巨大的精神力量，有着正面稳定社会凝固精神的浸染。
但陶渊明却创造了个中的马脚。由于对付去世去的人来讲，活着可能节约，去世后却祭酒满杯，然而却再也喝不到。那些美酒就摆在坟头，亲人就在身边，但是对付躺在泥土中的人，除了阴郁还是阴郁，如果有灵魂，有那么一点欲望，也看不见，也说不了话。
昨天还在楼房里睡觉，本日就睡在荒凉里。一旦踏上了去世亡，就再也没有转头路。
实际这也直面了死活这个浩大的命题和难题。去世亡对付活人和逝去的人是两种截然不同的观点。那些敬拜和悲哀有那么主要吗？
对付活着的人，隆重的敬拜是寄托哀思的一个主要表达，但是联系到古代物质有限，就可以看到这个中间的摧残浪费蹂躏。陶渊明是复苏知道这种摧残浪费蹂躏的。对付中下层公民，物质的寒苦，更寄托虚无缥缈的敬拜和庇护，反而让生存更加困难和刻薄。
“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。”
严霜玄月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自冷落。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
去世去何所道，托体同山阿。“陶渊明《拟挽歌辞》
去世亡便是去世亡了。在玄月里送行下葬，灵柩会途经荒草和瑟瑟白杨，到处是宅兆，荒无人烟。当墓穴被封住的时候，落去永恒的阴郁。就算是王侯将相也不免这一天。而执绋的人还会离开，开始自己的生活。自己的亲人或者会悲痛，但是不干系的人已经开始了正常的生活。
去世去还有什么可以说的，便是将末了的遗骸化作了山岗土壤，和自然同在。
陶渊明这组诗悲观吗？自然发达的人生看到了这中间无限的凄凉，永久和荒草作伴，乃至连灵魂也没有独自一体，成为仙鬼，陶渊明解构着至少当时许多人对灵魂的空想，对去世亡往后生活的憧憬，有黄泉，有灵魂，有循环。非常朴素的现实主义看待死活。
这反而是一种朴素的乐不雅观。所谓达人知命。
他以丧葬前后来看待去世亡，去世亡便是身体的活气不再，犹如自然的花草树木生灵一样有自然的周期，虽然人间有无数的敬拜和悲哀，而终极肉体化作了泥土，灵魂飞散。
但是他并不特殊的悲哀。只是以为人生前要努力过好活人的日子，反对过分的敬拜。而终极的宁静是身体和灵魂都化作了自然的一份子。这便是他的死活不雅观。
这组诗历经靠近两千年的岁月，仍旧有分外的魅力，它让人思虑去世亡以及后事，思虑人面对死活的态度，思虑人该当如何慎终追远。陶渊明虽然没有直接点出厚养薄葬这个问题，但是对付当时盛行的已经深入民间的神仙鬼神之说，厚葬的风尚传统，予以了深邃镇静的体验与回嘴。
而且“去世去何所道，托体同山阿”有一种分外的无惧死活的大气和豁达，反而勉励许多人，执着生命的创造与华彩，不辜负生命本身。
清明节是国人敬拜先祖，扫墓的好时节，不妨来看下陶渊明的诗，里面有醇厚的山水自然之气和旷达的死活感怀。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
