在禅宗的史籍上《五灯会元》卷17 有一段著名语录，有一位老僧人说过：
我未参禅时见山是山，见水是水；
后来，随着年事与涨了知识之后，见山不是山，见水不是水；
末了，再回过分来感悟，见山还是山，见水还是水。
这里，也便是老僧人说的，入禅的三个阶段。
托尔斯泰曾讲过这样一个故事：有一个人想得到一块地皮，地主就对他说：‘凌晨，你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。”
那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但已筋疲力尽，摔了个跟头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。
牧师在给这个人做祈祷的时候说：“一个人须要多少地皮呢？就这么大。”
人生，你对名利，物质不断的追求，只要你心术不正，终极也是许大地产老板（家印）的了局。
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
有时值林叟，谈笑无还期。
——唐·王维《终南别业》
闲来无事，一个在山涧随性而走，一叶小舟乘兴而行，走到山穷水尽之处，就坐下来，看天，看天上的云卷云舒；看地，看地上的溪流淙淙。
王维的生平很特殊，青年期间顺风顺水，中年期间穷山恶水，晚年期间风轻云淡。
诗中所描述的自然景象也表达了他对人生的感悟和理解。这些元素结合在一起，使这首诗成为了一幅富有禅意的山水画，展示了墨客淡泊宁静、随遇而安的人生态度。
本色上这一首诗是王维对自己的心意做了一个很贴切的描述，这便是他此时生活的写照，也可以说这首诗概括了他的生平。
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
——唐·王维《鹿柴》
“空山不见人，但闻人语响。”以有声写静寂之妙；
“返景入深林，复照青苔上。”以微声来写暗幽之妙。
这便是有中有无，无中有有，这里不单有佛，还有道的思想。
王维在《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
王维在《鸟鸣涧》人闲桂花落，夜静春山空。
静，太静，外界自然静与内在心里静二合为一。一瞬间就被带入了那个意境当中，不能自拔。
正如胡应麟在《诗薇》中所述，王维的诗让人“读之出生两忘，万念皆寂”，黄周星在《唐诗快》中也惊叹道：“声律之中，有此妙诠。”
一别都门三改火，天涯踏尽尘凡。
依然一笑作春温。
无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
——苏轼《临江仙·送钱穆父》
钱穆父的分别已有三载，各自的生活中历经了很多的坎坷和变迁。他附和伙在历经沧桑和磨难之后，面对生活的波澜不惊，就像古井无波一样，依然能够保持内心的沉着和温暖。这种镇静和淡泊正是苏轼所神往的。
“樽前不用翠眉颦。”送别的时候不需用翠眉来表达悲哀，何必为暂时离去伤情。
人生如寄，正如李白《春夜宴从弟桃花园序》云：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”
既然大家都是天地间的过客，又何必计较面前聚散和江南江北呢？
词的结尾，以对朋侪的慰勉和开释肚量胸襟总收全词，既动之以情，又揭示出得失落两忘、万物齐一的人生态度。
苏轼生平虽积极入世，具有光鲜的政治空想和政治主见，但另一方面又受老庄及佛家思想影响颇深，每当官场失落意、处境困难时，他总能“游于物之外”，“无所往而不乐”，以一种恬淡自安、闲雅自适的态度来应对外界的纷纭扰扰，表现出超然物外、随遇而安的旷达、洒脱情怀。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——慧开禅师《颂平常心是道》
无论是春天的百花争艳，秋日的圆月皎洁，夏天的凉风习习，还是冬天的白雪皑皑，四季的更迭和生命的循环，都是无门慧开禅师用来启迪人们领悟生活、保持平常心的象征。
心中没有世俗的忧虑和烦恼，没有名利的追逐，没有身体的怠倦和压力，那么我们就能真正地融入自然，领悟生活的美好。
心中没有繁琐的事务和压力，那么无论处于何时何地，无论环境如何变换，我们都能感想熏染到生命的力量和活力。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气早晚佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
——陶渊明《饮酒·其五》
“结庐在人境，而无车马喧”，以为便是讲清幽，实在不是，人家陶渊明说，我就在市井中住着，但是我听不到车马的繁盛热闹繁荣之声。为什么？“问君何能尔？心远地自偏”，我的心静下来了，以是我住在哪儿都是静的。
中国古人讲“大模糊于朝，中模糊于市，小模糊于野”。现在很多人弄反了，一说我这个地方很清幽，便是“结庐在人境，而无车马喧”，如果这个人的心不能静下来，你就算住在王维那个空山里头，也还是听不到桂花落下的声音。
这首诗的生命真谛：此诗意境从虚静忘世，到归天忘我，再到得意忘言，层层推进。是阔别尘俗，超凡脱俗。是陶渊明归隐后写意自然人生哲学和返璞归真诗歌风格最深邃、最充分的表示。
王国维在《人间词话》中说：“无我之境、以物不雅观物，故不知何者为我，何者为物。”这首诗便是陶渊明“以物不雅观物”所创造的“无我之境”的代表作。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心底寂静方为道，退步原来是向前。
——布袋和尚《退步》
青秧是生命的象征，代表着人的身心。插秧的过程，也便是修行者通过耕耘自己的内心，将秧苗插满心中的野外，使内心充满活气和希望。
人们在水田中倒映出的天空，暗示修行者须要时候保持内心的清明和静定，犹如水田中的天空一样清明通亮。
修行的目的便是要使内心寂静无染，不被外界的繁华所迷，不被自己的希望所困。
“退步原来是向前”一句，墨客通过反喻的手腕，表达了修行中的聪慧。在修行过程中，虽然表面上是在退步，但实际上是在向前。退步并不是放弃或倒退，而是为了更好地看清自己的内心天下，更深入地理解自己的烦恼和执着。只有通过这样的修行过程，才能使自己不断进步，不断向上。
佛不渡人，人自渡。李商隐问：“天下微尘里，吾宁爱与憎。”而终极千帆过尽，他们也会理解：“已识乾坤大，犹怜草木青。”
纵然已经见识了乾坤之大，依然能够怜惜草木，皆因有禅心。
旷达，原谅，看淡名利，统统的统统在我们看来，人间都是美好的存在。
