贫贱夫妻百事哀
【曲解】穷苦的夫妻，艰辛度日是十分悲哀的。
【出处】昔日戏言身后事，目前都到面前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨大家有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》。
【原形】原意是指都知道夫妻永诀是最令人痛楚的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
这是唐朝墨客元稹吊唁亡妻的诗。元稹和原配妻子韦丛结婚后，生活比较穷苦，但韦丛很贤惠，毫无怨言，夫妻感情很好。可婚后才过了七年，韦丛就病去世了，年仅二十七岁。元稹悲痛万分，陆续写了不少情真意切的悼亡诗，个中最有名的便是《遣悲怀三首》。
《遣悲怀三首·其二》诗中写妻子去世之后，元稹不舍得丧失落她用过的衣物，乃至对婢仆都十分怜爱。末句“诚知此恨大家有，贫贱夫妻百事哀”意思是，我当然知道夫妻永诀是最令人痛楚的，可我们这样一起共过患难的夫妻永诀更让难过。
元稹假如知道我们当代“贫贱夫妻百事哀”看作穷苦的夫妻困难度日的话，怕真是要哭晕厕所了。
以德报怨
【曲解】别人陵暴我，我要用我的德行回报他。普通点说便是：别人侵害了我，我就一笑而过。
【出处】《论语·宪问》：“或谓：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
【原形】很多人忽略了后面那句：以直报怨，以德报德。意思是：别人以德行来待你的时候，你才须要以德来回报别人。可是别人打了你，你就该当“以直报怨”，便是别人怎么对待你就怎么对待他。
在《论语·宪问》中，有人问孔子，别人陵暴我了，我不打他，还要用我的德行与恩情来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才须要以德来回报别人。可是别人打了你，你就该当“以直报怨”，便是别人怎么对待你就怎么对待他。
孔子的言行在封建社会被奉为圭表标准，很多时候，在面对别人的侵害时，我们一想到这句话，就会自然的体谅他人，这样做的人不是少数。可是，很少人有人知道贤人后面还有一句话呢，“以德报怨，何以报德。”孔子的话，完备被曲解了。
父母在，不远游
【曲解】父母亲健在的时候，不要去很远的地方游历。
【出处】《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【原形】原意是父母年迈在世，只管即便不长期在外地。不得已，必须见告父母去哪里，为什么去，什么时候回来。
对孔子而言，父母健在时，子女的责任，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的顾虑之情势必愈甚，以是孔子特殊强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
这又是一句只看上句，没看下句惹的祸。孔子如果泉下有知，会不会说：“拜托你们读书读全部好吗？”
人不为己，天诛地灭
【曲解】现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
【出处】出自《佛说十善业道经》第二十四集，原文为：人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
【原形】“人不为己，天诛地灭”中为”念作wéi，是“教化，修为”的意思。“人不为己，天诛地灭”的原意是如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常为误解。
个中的“为”字很有讲究，这句话被误解都是由于咱们中国的多音字惹的“祸”这个“为”是成为的“为”，而非为了自己的利益的“为”。“为己”是指修行、修炼后的自己。这个“己”淡泊名利、超脱物外、举止适度。重新回过分来再看，就能看清古人这句话的正真含义了。以是，我们有时候读书时，不得不读全文呀。
人尽可夫
【曲解】形容生活作风不检点的女子，可以将所有的男人当本钱身的丈夫看待。
【出处】《左传·桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”
【原形】一个女子，是大家皆可以为其丈夫的，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫比较。
这也是一个有趣的故事。
春秋时，郑厉公因祭仲专擅国家大权，害怕对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的半子雍纠去杀祭仲。结果被祭仲的女儿，也便是雍纠的老婆雍姬预先得知。
内心还没想好站在哪边的雍姬，回到外家后先问了母亲：“父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说：“任何必眉，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够比较呢?”于是雍姬便将丈夫的谋划见告了祭仲，站在了父亲这一边。
实在，反不雅观这些被曲解的话，实在也是由于汉字的博大精湛，一个字或代表的意思有好多种，在永劫光的流传中，难免会有不同的理解。这也提醒我们在读书时要负责，彻底理解个中的含义，做到，知其然，也知其以是然。
