【译文】阿难，世间统统所有修心的人中，有些人不凭借禅那，也没有大聪慧，但是却能够做到执守身心而不去行淫欲，於日常生活中的行、住、坐、卧中没有任何的杂思乱想，不去熏染统统爱欲，不留恋欲界，那麽这种人的应念报身便是梵侣。像这一类的人，名叫梵众天。有些人将各种希望积习除掉，离弃欲界，本心已经显现，并且对於各种戒律都乐意去随顺持守，那麽，这种人在业果应报的时候便能够行使梵德，像这一类的人名叫梵辅天。有些修行人身体和心灵皆妙明圆满，言行举止威仪俱全，身心清净严守禁戒，并且时时明心参悟，那麽，这种人在业报应念时，能统领梵众而成为大梵王，像这一类人名叫大梵天。阿难，这三等上流之人，统统的苦恼是没法逼迫他们的。他们虽然不是真正修持到了正等正觉三摩地，但是在他们的清净心中，各种烦恼都不能有所扰动。这就叫做初禅。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。造诣教体。发化清净。运用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。统统忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。麤漏已伏。名为二禅。
【译文】阿难，其次，有些修心者在梵天统领摄收梵人，圆满造诣了梵行，澄明之心寂然不动，於寂静中湛然生出光明，像这一类的人名叫少光天，光明与光明相互燃照，光耀无边无尽，映照著十方天下遍体成为晶莹的琉璃天下，像这一类的人名叫无量光天。接管执持圆融的聪慧，造诣了圆融本体，自然生发出清净教体，并且能运用无尽，像这一类人名叫光音天。阿难，这三等上流之人，统统的懮虑烦恼皆不能逼迫他们。虽然他们不是真正修持到了正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中，已经制伏了粗显的烦恼，这叫做二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。
净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。天下身心。统统圆净。净德造诣。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢畅毕具。名为三禅。
【译文】阿难，有这样的天人，他们头顶的圆光成为声音，透过声音显露出奇妙的聪慧，发扬为博识的行为，通达寂灭之乐，这一类人名叫少净天。清净和虚空显现於前，并能将这空净引发致无际田地，在无际的空净之中擭得身心的轻松安祥，造诣了寂灭乐境，这一类人名叫无量净天。天下和身心统统都圆融清净，清净德行造诣圆满，各类清净妙景皆现示面前，归於寂灭乐境，这一类人名叫遍净天。阿难，这三等上流之人，具有大随顺心，身心安稳，得到了无量的快乐。虽然他们并不是修行得到真正的正等正觉正持三摩地，但是他们安稳的心中充斥著无量的欢畅，这就叫做三禅。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。麤重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若於先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若於先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。後半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四胜流。统统世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
【译文】阿难，又有这样的天人，他们的身心并不受烦恼的逼迫，其苦因已经除尽，但又不住在喜乐之中，由于久住在苦和乐之中一定会生败坏，因此他们将苦乐二心同时都舍弃了，各类粗重的烦恼也相随而灭，从而生出清净的福性，像这一类人名叫福生天。舍弃了苦乐的心圆融无碍，能够妙解清净，在无遮的福性中，得到奇妙的随顺心，能够穷尽未来的边界，像这一类人名叫福爱天。阿难，从这些天中来看，又有两种不同的道路。如果在他们最先发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德，并且通过修行证得了这种境界并住在个中，那麽，像这一类的人名叫广果天。如果在他们最先发心之时，即是厌弃苦和乐，经由相续不断地精进研究，终於完备穷究了这种舍心之道，从而使身体和心灵同时得到寂灭，心虑像去世灰一样凝息，经历五百劫，这种人既然因此厌弃生灭为修行的因地，因此不能发明不生不灭的本性，如此则初半劫灭，後半劫生，像这一类的人名叫无想天。阿难，这四等上流之人，世间统统各类苦乐境界都不能动摇他们。虽然他们修持的不是无为真不动地，但於心中还是有所得，并且其功夫的利用臻於纯熟，这就叫做四禅。
阿难。此中复有五不还天。於下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故於舍心众同分中。安立住所。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方天下。妙见圆澄。更无尘象统统沈垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
【译文】阿难，这当中还有五还天。对於不才界中带来的九种烦恼习气，同时都灭尽了，苦与乐也双双消亡，不才界居住时无所选择而居，由於具有苦乐皆舍的这种舍心，因此在分别不同的众生中，都能安立住所。阿难，苦乐二心都灭除了，争斗之心自然不交加於他，像这一类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行，探究交往无烦恼的田地，这一类人名叫无热天。十方天下对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而没有统统尘相沉垢，像这一类人名叫善见天。精妙的不雅观见现於面前，陶铸成无碍的见地，像这一类人名叫善现天。究竟各种各样的道理，穷究色性的本性，而进入了无边际的境界，像这一类人名叫色究竟天。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独占钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道园地。皆阿罗汉所方丈故。世间麤人所不能见。
【译文】阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却不能有所知见。如今世间的深山旷野之中以及神圣的道场所在地，都是阿罗汉所方丈，因此世间的粗俗之人是见不到他们的。
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若於舍心发明聪慧。慧光滑腻调皮。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为转意大阿罗汉。若在舍心。舍厌造诣。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。个中唯留阿赖耶识。全於末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。於无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不转意钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
【译文】阿难，前面说的那十八种天人，他们是独往独行而没有交往的，但是他们还没有脱尽自身形质之牵累。从这些天人到前面所叙各类，名叫色界。其余，阿难，从这个有顶的色界边际中，其间又有两种不同的道路。如果能於自己的舍心中发明出聪慧，当聪慧滑腻调皮之时，便出离尘界的牵累，造诣阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像这一类人名叫转意大阿罗汉。如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的造诣，觉察到自己的身体仍是障碍，然後肃清障碍而入於空澄的这一类人名叫空处。各种的障碍业已肃清，在无碍无灭中只留著阿赖耶识，而於末那识只存有微细的滞碍，这一类人名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟著消灭了，十方天下寂然无有，无有微细阻碍，像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇，於寂灭之中能穷尽各类探究，在无尽之中发明鼓吹本性，彷佛存有又不存有，彷佛有尽又没有尽，像这一类人名叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道中不能提高者，像这一类人名叫不转意钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中，穷处於空无而不知回归，迷惑於有漏聪慧，便会重入於轮转之中。
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次匆匆进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沈溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若於鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若於天中降德贬坠。其所卜居邻於日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持天下。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变革有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沈水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。牲口趣摄。
【译文】阿难，这浩瀚的天上各种各样的天人，是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答，当酬答完时他们仍都要进入循环之中的。那天人中的天王即是菩萨，他们游於正等正觉正持三摩地中，并且逐渐匆匆进自己的修行，进而回向圣佛所修行的道路。阿难，这四空天，身心灭尽，定性显现於前，业果之色尘也已灭尽，从这里到闭幕名叫无色界。这都是没有了然妙觉明心的人，积累的妄惑而发生的，妄惑有三界，在此中间不同的妄惑随造业沉溺於地狱、饿鬼、牲口、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之中，补特伽罗跟从著这类。再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类，如果在鬼道中，由护持法力，乘著神通而入於空，这类阿修罗从卵而生，摄入鬼趣。如果在天人中，因降除功德而遭了贬损，他们所选择居住的地方，临近日月。这类阿修罗从胎而生出，被摄入人趣之中。有阿修罗王，执持在世界之中，力量深遂无所畏惧，能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变革而生有，被摄入天趣之中。阿难，其余有一些下劣的阿修罗，生在大海中央漩涡处，清晨游於虚空之中，晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有，被摄入牲口之趣之中。
阿难。如是地狱。饿鬼。牲口。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沈诸有为相。企图受生。企图随业。於妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
【译文】阿难，这些地狱、饿鬼、牲口、人，以及神仙，天与修罗，精湛研究这七种恶趣，原来是昏沉中的各种有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。对於妙明圆融的无为本心来说，这都犹如空花一样的东西，根本没有著落之处。但是，一旦虚惑企图，便看不到这种根本的道理了。
阿难。此等众生。不识本心。受此循环。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗婬故。反此三种。又则出生无杀盗婬。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起循环性。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不婬。云何更随杀盗婬事。
【译文】阿难，这等众生由于不识自己的本心而遭到这样的循环，经由无量的劫时，还得不到真正的清净，这都是由於随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生於无杀盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发起他们的循环流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二种都没有了，连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有随顺杀盗淫的事呢？
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落於魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时如来将罢法座。於师子床。揽七宝几。回紫金山。再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日转意趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落於邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复於中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄语证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭後有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。
【译文】阿难，不断除身、口、意三业的惑乱，各自都有各自的私，由于年夜家的自私同众人的自私有共同之处也有分别之处，并没有一定之处，它们从妄惑而发生，生妄而没有因，也无法探求究竟。你勉励人们修行，想要得到菩提，就必须要除灭身、口、意三业惑礼，如果不除尽三惑，纵使得到神通，那都只是世间的有为功用。惑礼的三业习气不灭除，就会落入魔道之中。虽然想除妄惑，然而只是更加虚伪惑妄。如来说那些之以是成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的过失落。像这样说法，才叫做真正的说法，如果没有这样说，则是魔道的说法。此时，如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅，然後回过身来，再斜倚在几傍。如来见告大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，本日你们转意趋向大菩提无上妙觉，我本日巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认识到，在行持正等正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现於前时，你们若不能看破，或者洗心修道不正，就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、魑魅来和你打交道时，你心中不明白，便会认贼为子，并从中得到少许的功夫却自满自足了。比如说，有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果，结果在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的样子。诋毁阿罗汉的，身後就会遭到堕入阿鼻地狱的报应。你们应该负责地听，我本日就来为你们细心心细地分辨别认识各种魔道。
阿难起立。并其会中同有学者。欢畅顶礼。伏听慈诲。
【译文】阿难起身，同法会中的众有学者们，欢欢畅喜地向佛顶礼，谛听佛的慈诲。
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏天下十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝企图迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽企图安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸天下在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。统统魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无端倾圯。大地振坼水陆飞腾。无不惊慴。凡夫阴暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。於三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。煖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。造诣破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何取留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。造诣魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
【译文】佛见告阿难和大众说，你们应该知道，充满烦恼的天下中的十二类生命，本来的心体是离妄念而灵明虚廓的，这圆融灵明的心体与十方的佛并没有差别。由於你心生企图，迷失落在理障中，痴迷爱恋便由此发生了，这痴迷遍处发生，因此就相对而有空性生发出来。以空性化解迷痴未曾有所停息，便有有为天下的生发，因此，那十方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的，都是由于妄见乱想才得以安住滞留下来。你们应该知道，虚空界是从你的心体中生出来的，就像一片云点缀在空廓的太清里一样，更何况浩瀚天下也是在虚空界中的呢？你们这些人中只一人发露至心而归自元本的心体，那麽这十方空界都会全部消散殒灭。为什麽说在这虚空之中，所有的国土均没有振裂破碎呢？由於你们这些人修习禅定，即在润色著三摩地，十方的菩萨以及浩瀚无漏大阿罗汉，已修得心体精微通阔无碍，以是能住所於湛然寂灭之中。统统魔王以及鬼神、凡夫，见到他们的宫殿房屋，无端地崩塌裂坏，大地震动，水陆飞腾，无不惊心摄魄。凡夫俗子昏昧而不能觉察到这种变革。那些没有得到除漏尽通而已获足了五种神通的人，还牵挂著尘世的操劳，又怎麽能够让你去摧毁他们的处所呢？因此，那些鬼神以及各种天魔、魍魉、妖精，乘你们在修行的时候，全都来扰乱你。然而那各类魔邪气势壮大，但是只要在那些尘世的烦劳中於心中生出妙觉，那麽，各类的魔对你的扰烦就犹如用风去吹光，以刀去断水一样，丝毫不能触动你。你就像沸滚的热水，而它就像坚冰，当热气逐渐临近冰时，很快便使它消殒了，这些魔不过徒具神力而已。但是，这外来的魔是否能毁坏扰乱你，这全由你心中的五阴主人来决定。如果主人迷惑，那麽这外来的魔便会得其方便。以是当处在禅那中时，保持著觉悟不惑，那麽，那些魔事便拿你无可奈何了。五阴消散，进入明觉中，那各类的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能够破除阴郁，阴郁靠拢光明自然便会消殒。因此，当你明觉时，那些幽暗中的魔怎麽敢来滞留扰乱你的禅定呢？如果不明悟，而是被五阴烦乱所迷的话，那麽，你阿难一定成为魔的弟子，最後成为魔人。像摩登伽女这样特殊少见的凶劣法术，她只是用邪咒让你毁坏佛的律仪。但於佛律的八万四千行仪中，只毁了一戒，以是，由於你的心体清净的缘故，因此还没有沦溺。但这还是毁坏了你的宝觉完备的身，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家没收，宛转成为一可怜的零落者无处哀救一样。
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念统统精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。不雅观其所由。坚固企图以为其本。
【译文】阿难，应该知道，你坐在道场修行，就要肃清脱落各种动机，这些动机如果消落尽了，那麽各种脱尘出世的意念便会精爽妙明，心体便能动静不变，影象和忘怀如一不二，在你处於这种状态而进入正等正觉正持三摩提时，就好似眼睛清明的人处在大幽暗中，虽然心性精明妙净，然而心体还未能发映光明，这就叫做色阴田地。如果眼睛明朗，所见十方朗然洞开而没有一丝幽暗，这叫做色阴尽田地。到此地步的人就能超越劫时的浊暗阻滞。关照这人这种环境的根由，实在仍是其固执妄念所造成的。
阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然於其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。造诣善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。统统种类化为如来。於时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛环绕。百亿国土及与莲华。俱时涌现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸天下。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心精研妙明。不雅观察一直。抑按降伏。制止超越。於时忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究澄彻。精光不乱。忽於夜半。在暗室内。见各类物。不殊日间。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同於草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心造诣清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华美。下见地狱。上不雅观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究深远。忽於中夜。遥见远方市井街巷。亲族家眷。或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端各类迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
【译文】阿难，这时应该在这田地中进一步精砺其志，采究妙来日诰日性。当四大编织之身躯不再是羁绊，此刻身体便可以越出障碍，这叫做精明流溢前境。不过这田地也只是一种功夫，并且是暂时得到，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想法，那麽这种境界就叫做善境界。如果心里误以为这便是成圣了，那麽立即就会遭遇各类邪魔。阿难，这时再存心去精研妙明本心，使其体内清彻，这时这个人忽然从自己的身体内取出蛲虫蛔虫，但身体却宛然无缺，没有任何伤毁，这叫做精明流溢形体。不过这仍旧只是暂时得到的精妙功行，并非是证得了圣境，心里不作成圣的想法，这种境界便是善境界。如果认为这便是成圣了，那麽立即便会遭遇各类邪魔。如用此心内外精研，这时魂魄、意志、精神，除了自己色身各类障碍，别的的都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空入耳到说法的声音，或听到十方一同发出深密的义理，这叫做精魄递相离合。但此时造诣的善种，不过是暂时得到的，并非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那麽就叫做善境界。如果误解为造诣了圣境，立即便会遭遇各类邪魔。又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方天下到处呈现出阎浮檀色。统统众生种类都化为如来，这时忽然不雅观见毗卢遮那佛高踞在天光台上被千佛环绕著，百亿的国土和莲花同时呈现於前，这叫做心魂灵悟所染。但这心光朗照各种天下的境界是暂时得到的，并非证得了圣境。如果此刻心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解成圣，那麽立即便会遭遇各类邪魔。又将此心进一步精研妙明，一直地不雅观察自心，抑制，降伏，超越各类杂念，这时忽然见十方虚空成为七宝颜色或百宝颜色，这些颜色同时布满虚空但又不相互稠浊，而是纯净地显现著青黄赤白各各分明的色彩，这叫做抑按功力逾分。这也是暂时得到的田地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为成圣，立即便会遭遇各类的邪魔。又用这心反覆去究竟澄彻，使心体之光的精纯不乱，这时忽然在夜半时分於阴郁的室内不雅观见各类的物相，不亚於白天瞥见的物相，而暗室里的物也没有除灭，这叫做心周详澄其见。这种洞幽察微的洞察力乃是暂时得到的田地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解为是成圣，立即便会遭遇各类的邪魔。又利用这心体，使其圆融化入虚空，四体忽然就会犹如草木一样，人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏，即利用刀来割其肉体，也犹如削木一样，这叫做尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入纯净空无的田地，乃是暂时得到的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为这是成圣，那麽立即便会遭遇各类邪魔。又存心去造诣清净，当这清净心到了极至之时，忽然不雅观见十方天下的大地山河都成了佛国，个中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又不雅观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚空界中，虚空界中到处是华美的楼台殿宇。向下可不雅观见到地狱，向上可不雅观见到天宫，所不雅观见之处毫无障碍，这叫做欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的田地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误为成圣，立即便会遭遇各类邪魔。又用这心研究深远，忽然於中夜遥遥不雅观见到远方的市井街道，或者听到自己亲族家眷的话语，这叫做迫心。这是心体究远逼极而飞出，因此有此隔物遥视不雅观见的田地，并非是证得了圣境。如果误解为成圣，立即便会遭遇各类邪魔。又用这心研究精极，不雅观见到善知识，其形体不断变革，一下子的功夫无端地便有各类变革，这叫做邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些通达妙义的法的田地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会自然消歇，如果误解为成圣，立即便会遭遇各类邪魔。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴存心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭後。於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
【译文】阿难，像这十种禅那中显现的田地，都是色蕴在心体中交互涌动，因此显现出这些事境。由於众生顽迷而不能自去斟酌它，因而相逢这样的分缘时，自己不能看破它，还声称自己登入了圣境，造成大妄语，终极坠入无间地狱。你们应该依照如来的说法，在如来灭度以後的末法世代中，宣示这个法义，不要让天魔得其方便，保护持守著正道，从而造诣无上道。
阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。伯仲宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返不雅观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。不雅观其所由。虚明企图以为其本。
【译文】阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽，不雅观见到各类佛心，犹如明镜中显现出的形像，彷佛有所得但又无所浸染。这就像梦魇中的人，手脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在打仗外来的邪魔时却不能迁徙改变。这叫做受阴田地范围。如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反不雅观自己的面孔，这心体可以自由清闲地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。那麽，这个人就能够超越不雅观见的浊受，这种人这种环境的根由，恐怕其原来仍是虚明企图所造成的。
阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽於其处发无穷悲。如是乃至不雅观见蚊虫。犹如小儿百姓。心生怜愍。不觉堕泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失落於正受。当从沦坠。
【译文】阿难，那些善男子本当在这田地中得到大光明。当其心体灵明发露时，便过於内抑，忽然於其内心深处发出无穷的悲怜。这时乃至不雅观见到蚊虫也犹如看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾害，但须知这种田地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，韶光一久自然消歇。如果误解为造诣了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲哀，整天哀哭不止，这样便失落却了正受，而从此沉沦。
阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽於个中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧只。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失落於正受。当从沦坠。
【译文】阿难，又那些在禅定中的善男子，不雅观见到色蕴肃清尽绝，受蕴则清晰明白，於是，各类觉受之像呈现於前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失落却了正受，而从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失落故居。智力衰微。入中隳地。回无所见。心中忽然生大枯渴。於统统时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失落。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。夙夜迟早撮心。悬在一处。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的善男子，不雅观见到色蕴肃清绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的田地，从而智力衰微，进入一种颓坏的田地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处於昏沉冥顽之中，并且还将这种田地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失落，能悟解则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失落却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失落於猛利。以诸胜性怀於心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名存心亡失落恒审。溺於知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的善男子，能不雅观见到色蕴肃清尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失落却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为知足，这等存心叫做亡失落恒审，是沉溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失落却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求於人令害其命。早取解脱。此名修行失落於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧闷魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧闷。走入山林。不耐见人。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能不雅观见到色蕴肃清尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新的证悟还没有得到，过去的悟心已经亡失落了。在进不能前，退不能守的情状中，以为进退都十分困难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛楚，只求一去世。常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做失落於方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧闷魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然於这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失落却了正受，而从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐後。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能不雅观见色蕴肃清尽绝，但其受蕴仍旧清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之後，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失落却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或低劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是(叠毛)华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其笃信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能不雅观见到色蕴消尽，但其受蕴仍旧清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的慢待同时从心中升发，乃至对十方如来也生慢待心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。能悟解则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些檀越说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！
那些笃信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失落却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。於精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大清闲。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓知足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的众善男子，不雅观见到色蕴消尽，但受蕴仍旧清晰明白，於是便在如此博识明白之中圆悟到了精纯至理，而得到大随顺心。这时他的心中忽然生出了无量的轻安，自己流传宣传造诣了圣果，得成了大清闲，这等因慧叫做获诸轻清。能悟解则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情形多数发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失落却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。於明悟中得虚明性。个中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心成长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。饮酒噉肉。广行婬秽。因魔力故。摄其古人不生疑谛。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的众善男子，不雅观见到色蕴肃清，但其受蕴仍旧清晰明白，在此明悟中得到了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永久寂灭的欲望，於是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现於前时，心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有灾害，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他诬蔑持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的檀越面前，饮酒吃肉，行淫玩乐，由于他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被妖怪长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，毁坏了佛的禁戒律仪，误入於人间恶行之中，从而失落却了正受，而从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行婬者。名持办法。神鬼力故。於末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷於王难。疑误众生。入无间狱。失落於正受。当从沦坠。
【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能不雅观见到色蕴肃清，但其受蕴却仍旧清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无聪慧能够持守圣智，便误堕入各类慾望之中。能悟解则没有灾害，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到贰心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。於是便与凡人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持办法。由於他有神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那妖怪生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，终极陷入王难之中，由于他使众生疑误导致其堕入无间地狱。自己便失落却了正受，从此沉沦。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴存心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。於我灭後传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
【译文】阿难，像这十种禅那中显现的田地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生由于顽迷而不能自己忖量，碰上这些分缘时，心迷而不能看破，还说登上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应该依照如来的说法，在我灭度後的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便宜，保护持守精确的修行之路，从而造诣无上觉道。
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能造诣。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。於觉明心。如去尘垢。一伦死活。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。不雅观其所由。融通企图以为其本。
【译文】阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，虽然还没有达到完备漏尽，但他们的心却能够离开自己的形体，犹如鸟离开鸟笼一样，有一定的修行造诣，这时以自己的凡俗之身，经历著菩萨六十圣位境界，得意清闲地感想熏染自己的身体随意无碍地往来於这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡著的人完备懂得他的梦语，这名叫想蕴田地。在些田地中如果游动的念想绝尽，浮想肃清，心体妙明觉悟，犹如洗去尘垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到去世，从头至尾地圆照无余，这叫做想蕴尽。那麽，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，不雅观察这等环境的根由，根本上还是融通企图所造成的。
阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教养。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。胆怯於人。令其家资。无端耗散。此名怪鬼年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便机遇，飞精附人，将魔灵附於这人身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅盘境界。然後对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有各类变革，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人瞥见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己便是菩萨，使一些人相信他的教养，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而毁坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，一会对人说劫难、战役将临，在民气中散布胆怯，使相信他话的人莫名其妙地耗散家资摧残浪费蹂躏财产。这叫做怪鬼，趁年迈成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以後，便离开这人的身体，如此环境使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应该先有所察觉，才不会堕入循环，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中央爱。游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。婬逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魅鬼年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历各类境像。这时天魔趁著这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不觉知是魔附体，自称证得了无上涅盘境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法。自身形体没有变革，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中，全身整体都幻化成聚拢的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己便是菩萨，妄惑之心淫逸旷达，从而毁坏了佛的律仪，暗中行各类贪欲，这人口中又喜说诸佛应世，说某某人便是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众人瞥见这种情形，心中渴仰倾慕，从而心中模糊约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种，这叫做魅鬼，年迈成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之後，便离开他附体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应该对此有所预言家，才不会堕入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有贰心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。个中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙田地，不会遭遇邪虑邪思，心体於圆定之中发明聪慧。但是这人在修持正定三摩地中，由於心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而贪求各类契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什麽迁移变革，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时得到宿命神通，有的人暂时具有贰心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人间间各类好事和坏事，有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，大家欢畅得到从未有过的履历。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中满盈绵爱，从而毁坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是後佛。个中又有什麽真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人瞥见这种情形，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼，年迈成魔来烦乱这修道人，当魔厌足而离开此人後，这人及其子都遭陷王难。你应该对此先有所觉察，才能不致於堕入循环，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览归天性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失落先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅盘真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体於圆定之中发明聪慧。但其在修持正定三摩地中，心执著於穷究事物变革始终的根本，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅盘境界。然後在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏於他。中此魔的这些人以为佛的涅盘菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。面前的这些便是佛国，不会再有什麽净土天下以及光耀金色的佛身了，使人在接管和相信他的说法时已亡失落了自己原来的本心，身心命运的归依於此呈现出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，执著於推究心计，毁坏佛的律仪，暗中行各类贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌便是净土，男女二根便是菩提涅盘的真正所在。使那些无知的人相信这样的腌臜言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年迈成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人後，这个人及其弟子都要陷入王难。你应该对此先有觉察，不致於陷入循环，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为仆众。四事养活。不觉疲倦。各各令其座下民气。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我於前世於某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某天下。养活某佛。或言别有大光明天。佛於中住。统统如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失落本心。此名疠鬼年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，於圆定之中发明聪慧，但其在修持正定三摩地中，心中爱恋执著於玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附於於其人之身，对他讲经说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由於魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间看到他具有千百岁遐龄的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘心做这人的仆众，不知疲倦地养活伺候这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为碰着的是先师，是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而得到从未有过的惊喜。这人一时愚迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，从而毁坏佛的律仪，暗中施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，这些人是我的妻妾或兄弟，本日再来相度，让他们与你相随而归到某某天下中去养活某佛。或者言说：有大光明天，佛住在那里，统统的如来也生活在那里等等。那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失落了本心。这是疠鬼年迈成魔时来恼乱这修道人，当魔厌足而离开这人後，这人及其弟子都要遭陷王难。你应该对此先有觉察，才不会流入循环，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己费力。乐处阴寂。贪求安谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或於其处语一人言。汝今未去世。已作牲口。敕使一人於後蹋尾顿令其人起不能得。於是一众爱慕敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失落。此大力鬼年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修积善男子，其受蕴已达虚妙，不遭邪虑邪想，於是从圆定发明聪慧。但是在修持正定三摩地中，其民气中爱恋执著於深静入潜，便费力刻意地去精研它，乐意处在惨淡幽寂之中，贪求安谧气氛。这时，天魔便趁此方便机遇，将魔灵飞附於其人身上，对讲经说，这人不觉知是魔附体，也自称是得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求阴寂静谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知道自己原来的业果造作。或者在某个地方，对某个人讲，你现在虽然还没有去世，但已作了牲口，然後叫另一个人在这人身後做踏踩尾巴的动作，顿时便使这人不能起身，於是大家都爱慕折伏於讲法者。如某人有狐疑生起，这人早已知其苦处端倪，便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已，还随意诋毁比丘，咒骂弟子，肆无忌惮地攻击人际间事情。其人口中好预言祸福，每每都毫发不差的应验其预言，这是大力鬼年迈成魔来恼乱这修道人。你应该对此先有觉察，才不致於流入循环，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端於说法处。得大宝珠。其魔或时化为牲口。口衔其珠。及杂珍宝简册符牍诸奇异物。先授彼人。後著其体。或诱听人藏於地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其後者。每每见有奇异之人。此名山林地皮城隍川岳鬼神。年迈成魔。或有宣婬破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀，於是从圆定发明聪慧。但是在修持正定三摩地中，其民气中爱恋执著於知见，便勤苦研究探求，贪求能知先见後的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅盘境界。然後在来他这里追求知见聪慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无端地从讲法的地方取得大宝珠。这天魔有时候或变革成动物，口中含著珠宝、珍奇、简册、符篆等等非常之物，将这些东西付与这人，然後附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者得到从未有过的惊奇。这人多数以药草为食，不吃精美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是由於魔力加持的缘故。这人随意诋毁比丘，咒骂弟子，不怕别人对他大话的讥笑与嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然後跟随他的人一去果真瞥见那里有奇异之人。这是山林、地皮、城隍、川岳等鬼神，年迈成魔，宣说淫欲，毁坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行各类贪欲，或者迷恋功夫的上进，纯粹只吃草木，过著没有规律的生活，来恼乱这修道人。天魔厌足而离开这人後，这人及其弟子多数要陷於王难。你应该对此先有所觉察，才不会流入循环，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。各类变革。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分於所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不点火。或水上行。如履平地。或於空中安坐不动。或入缾内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯於刀兵不得清闲。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通清闲。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。惊叹行婬。不毁麤行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。统统草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应去世。其形不化。他怪所附。年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的滋扰，於是从圆定之中发明聪慧，但是在修持正定三摩地中，其民气中爱恋和执著於各类神通变革。便研究变革的究竟，贪求能有变革的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於其人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅盘境界，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿著火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却觉得不到热力，也不会点火身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得清闲。这人自称是佛的应身，穿著白衣，接管比丘们的礼敬，诋毁禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜好说神通清闲，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。这些都是由於妖怪神力而造成的惑人征象，并非是这人真正实在具有神通本领。这人讴歌行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以各类猥亵的办法来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及统统草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期闭幕去世期将临但其形体不化的精怪等等，年迈魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多数陷入王难。你应该对此先所觉察，才不会流入循环，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求空善男子处。敷座说法。於大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空溘然而出。存没清闲。或现其身洞如琉璃。或垂伯仲作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一去世永灭。无复後身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不去世为灵。出生国土。年迈成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，於是从圆定中发明聪慧。但是在修持正定三摩地中，其民气中爱恋执著於入灭，便研究化灭之术，贪求深入於空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於人身上，对他讲经说法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅盘境界。然後在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法，活着人之中忽然形空身隐，不见踪影，然後又从虚空中溘然现身而出，隐显自若随意。或显现自己的身体犹如透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀喷鼻香气，或者渗出出的大小便犹如厚石蜜喷鼻香味。这人自持魔力，便去诋毁佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人去世即是永久的空灭，并没有业报後身，其人虽然得到了空寂，但是暗中仍旧施行贪欲，接管其欲行者，也可得到空灭之心，而不被因果业报拨动。这这天、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不去世而成为精灵，出生在国土之中，年迈成魔时来恼乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多数陷入王难。你应该对此先有所察觉，才不会流入循环，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱龟龄。辛劳研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言得意无上涅盘。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆於彼方取得其物。或於一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世清闲天魔。使其家眷。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自不雅观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年纪。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。古人未详。多陷王难。未及遇刑。先已乾去世。恼乱彼人。以至殂殒。汝当预言家。不入循环。迷惑不知。堕无间狱。
【译文】又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，於是从圆定中发明智性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执著於龟龄，便辛劳研究龟龄密机，贪求永生不老，唾弃人的自然生命变革，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅盘境界，在来他这里追求永生不老的信众中铺座讲法。喜好言说自己可以无遮无拦随意来往於它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行却长久都走不到。於是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等。这是住於世间的清闲天魔指使其家眷弟子，如遮文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善於变革的幻术，来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指示也能觉得到龟龄境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲，使其还没到朽迈之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，乃至在还没有遭到刑罚祸之前，信服者便先已乾去世。魔灵如此恼乱这人，乃至致使这人早夭早损。你应该对此有所预言家，才不会流入循环，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
阿难当知。是十种魔。於末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。惊叹婬欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。婬婬相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之後。必为魔民。失落正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心笃信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生去世。汝遵佛语。名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。存心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此分缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。於我灭後。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
【译文】阿难，你应该知道这十种魔，在末法世中，隐蔽在我的法中，或出家修道人中，或附於人体，或自己现形，都说自己造诣了正遍知觉无上涅盘，使他们毁坏佛的律仪，讴歌淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些至心修道的人，都成为其家眷弟子，命终之後即沦为魔的子民，失落却了正等正觉而堕入无间地狱。以是你现在不必急於先取得寂灭之道，纵然你已经得了无学果位，但必要发菩萨愿行，不入涅盘而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意笃信佛法的众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我本日已将你度出生去世苦海，你一定要遵照佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，都是想蕴在心体中交互涌动而涌现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖量，遭逢这等分缘时，不能自己察觉看破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，堕入无间地狱。你们必须在我灭度之後，将如来圣言遍传於末法之世中，使众生开悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人造诣无上觉道。
