纯洁美好的小鹿
意象，即创作者通过自己独特的情绪活动，根据某一客不雅观事物创作出来的，带有某种分外含义或文学意味的艺术形象。《周易·系辞上传》中提出"立象以尽意"，解释意象的主体是客不雅观事物，它内蕴丰富多变，以此表明创作者的独特情绪。比如古代诗歌中的红豆意象，多指相思之意；杨柳意象可指离去依依之情；而玉轮意象便代表墨客思念家乡和亲人。
小鹿，是大自然中的一种纯洁动物，因此受到历代文人的喜好。纵不雅观中国文学史，鹿意象的内蕴不仅极为丰富多样，而且能表示出创作者的审美感想熏染。经由不少文人"反省创作"，鹿意象的审美内涵也逐渐明确。诗，歌以言志也。以古代诗歌入手，研究鹿意象的丰富内蕴，也有利于我们能直不雅观感想熏染到古人的审美内涵。
古代鹿画作
既然已经谈到，小鹿属于大自然，因而其标签之一便是"旷达而有活力"。唐代墨客卢纶写道："野日初晴麦垄分，竹园相接鹿成群。"自古以来，鹿便是一种祥瑞之兽，其身体轻盈，在奔驰飞速过程中不畏险阻，有着勇往直前的气势。
根据这种特色，不少文人还融入自己的情绪在内，授予小鹿更加深刻的内蕴。如李白《隐士劝酒》中写道："称是秦时避众人，劝酒相欢不知老。各守麋鹿志，耻随龙虎争。"不丢脸出，鹿意象表现出李白不畏险阻，又不肯趋炎附势的高洁情操。
其次，小鹿自然之美，即为纯洁本真之美。在浩瀚文学作品之中，如"鹿门"这一观点，逐渐成为不少墨客渴望追求清幽自然的象征。墨客孟浩然在《夜归鹿门歌》写道："鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。"孟诗中时常涌现归隐情结，故而众人谓孟浩然，称其为"诗隐"。他渴望阔别功名利禄之烦扰，神往鹿门之中的自然本真之美。
诗中隐者孟浩然
因此鹿门（鹿车）这一意象，对浩瀚墨客来说，是一个追求本真的世外桃源。明思想家薛瑄在《过鹿门山》中写道："人随沙路向江村落，余亦乘舟归鹿门。"宋欧阳修《秋怀》中亦曾写道："鹿车何日驾，归去颍东田。"
其余，小鹿羞辱之性与无拘无束，也难免会让浩瀚墨客对其喜好不已。尤其在宋明期间，国家经济实力飞跃提高，带动商品经济快速发展，市民阶层主体意识开始觉醒。但是在宋明理学"存天理灭人欲"思想压抑之下，人们却更加渴望内心情绪的宣泄。如此一来，鹿意象代表的自由和无拘无束，更加难能可怪。
宋梅尧臣在《鲁山山行》中写道："霜降熊升树，林空鹿饮溪"，以表达放浪自然之快感；大文豪苏轼在《仙都山鹿》中亦有所感："仙子去无踪，故山遗白鹿。神仙已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。"明思想家王阳明则借助鹿意象表明自己超脱旷达的人生境界，他在《独对亭望五老》如是道："我来骑白鹿，凌虚陟飞嗽。"
诗仙李白画像
二、从《诗经》看鹿意象的丰富象征《诗经》作为我国诗歌源头，自然不可忽略。据查，在《诗经》当中，共有九篇诗歌涉及到鹿及其意象，个中包括国风三篇（《周南·麟之趾》、《召南·野有去世麕》、《豳风·东山》），大小雅共六篇（《小雅·鹿鸣》、《小雅·吉日》、《小雅·小弁》、《大雅·灵台》、《大雅·韩奕》、《大雅·桑柔》）。国风多为劳动人民创作，代表他们最朴实的情绪诉求。
而雅诗多为王畿雅正之乐，多描写战役、敬拜、野猎。这些内容，都或多或少与小鹿有直接关联。在这些诗歌中，鹿意象大致可分为两类。一类代表王权象征，多为雅正之诗；一类代表爱情婚姻象征，传达上古劳动人民的真情吟咏。
（一）逐鹿中原与王权象征
纵不雅观历史长河，鹿曾多次代表过王权象征。商纣王为彰显王权，建筑鹿台以示天下。《史记·淮阴侯列传》也有记载："秦失落其鹿，天下共逐之"，表明鹿与王权在某些特定场合，是为等同观点。其余，诸如鹿去世谁手、逐鹿中原、群雄逐鹿等针言，也表明鹿与王权密切干系。
河南鹤壁市鹿台遗址
又如《诗经》"四始"诗之一《小雅·鹿鸣》："呦呦鹿鸣，食野之芩。我有高朋，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐高朋之心。"该诗分三章，每章皆以鹿鸣起兴。天子举办宴会时，命人奏响《鹿鸣》之歌。宴会结束后，天子又赠予瑰宝给各级君臣，"然后忠臣高朋得尽其心矣"。
天子在宴会期间奏响《鹿鸣》，并非是随意为之，而是在当时，鹿便彰显王权象征。故而文章以鹿起兴，便能更加准确表示出天子之威信。正因如此，后代举行科举制选拔后，天子也会举办"鹿鸣宴"，以示爱才之心。汉末枭雄曹操也曾在《短歌行》中写道："呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙"，曹操一统北方，心中以帝王自居，同时借鹿鸣来表现自己的爱才若命。
曹操横槊赋诗作《短歌行》
（二）择偶标准与求爱信物
小鹿性情温和，不仅纯美可爱，而且还有不错的繁衍能力。上古初民长期在野外劳作，而野外也是小鹿的活动范围。日积月累之下，人们创造小鹿的生活脾性和性情都符合自己对女子德行的规定，故而便逐渐对小鹿产生出好感。换句话说，小鹿温和善良、繁衍能力强、羞辱合群，也符合当时社会对女子的哀求。
如《周南·麟之趾》中写道："麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。"韩说曰:“《麟趾》，美公族之盛也。"该诗以小鹿为表象，其内蕴是表达创造者对女性生养能力的赞颂。其余，在《召南·野有去世麕》中，小鹿还被当做猎物，被男子捕获之后用白茅精心包装，以此用作男子对心仪女子的求爱信物。
小鹿是群居动物
三、唐诗鹿意象反响墨客的情绪内涵在发达发展的唐代诗歌中，小鹿也备受墨客喜好。据不完备统计，在《全唐诗》当中，包含有鹿意象的诗歌高达397首，有197位墨客参与个中。诸如一代帝王李世民、诗歌两座高峰李白和杜甫，都曾咏鹿以明志。不难创造，鹿意象于先秦期间便已经涌现。《诗经》有起兴之鹿、《楚辞》有仙化之鹿、汉赋有颂德之鹿、魏晋也有隐逸之鹿。
到了盛唐时期，诗歌有发达发展之气候，鹿意象的内蕴以及精神内涵，也愈加丰富多彩起来，下面列举几例详细解释：
（一）利用典故慨叹自身遭遇
在浩瀚鹿意象诗歌中，墨客每每采取苏州麋鹿的典故，表达对历史兴亡的慨叹与感触。"麋鹿游"意谓胜地衰败，比喻亡国。如李白《赠薛校书》："我有吴越曲，无人知此音。苏州成蔓草，麋鹿空悲吟。"苏州麋鹿之典，源于伍子胥劝谏吴王。李白化用此典，借历史兴亡之叹，表明自己对国家命运的担忧，同时以鹿之隐逸，侧面表达自己怀才不遇的落寞之情。
伍子胥雕像
又如陈子昂《感遇诗三十八首》十五："鸱鸮悲东国，麋鹿泣苏州。谁见鸱夷子，扁舟去五湖。"伍子胥忠谏而亡，表明伴君如伴虎。陈子昂身怀大才，却始终不受重用，他的心情自然是苦闷和无奈的。但他又想到君王无情，故而以范蠡归隐为隐喻，绝不留情戳穿当时的阴郁现实，故而其笔墨又充满反攻之感。
（二）赞咏贤者以示尚贤姿态
以国家角度来看，小鹿被古人视作祥瑞之兽，在不少期盼国家兴盛的诗歌中，鹿意象时常涌现。但以墨客自身角度入手，他们也时常借助鹿意象表达自己对贤者的赞咏之情。如常建《鄂渚招王昌龄张偾》节选："有时荷锄犁，旷野自耕耘。不然春山隐，溪涧花氤氲。山鹿自有场，贤达亦顾群。二贤归去来，世上徒纷纭。"
祥瑞之兽小鹿
受佛道学说熏陶，不少墨客在仕途失落意之后，会将感情寄托于隐逸之中。墨客常建仕途失落意后，便曾隐居武昌鄂渚。在此期间，他对同道人士王昌龄、张偾二人颇为惊叹，并提出招隐想法。其目的因此"鹿鸣求其友"之意，表明自己尚贤求友之渴望。与此同时，墨客颇为得意的隐逸姿态，也极具传染力。
参考文献：
《周易·系辞上传》
《鄂渚招王昌龄张偾》
《周南·麟之趾》
《召南·野有去世麕》
《过鹿门山》
《全唐诗》
《诗经》
《楚辞》
