君子不雅观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的空想中，儒家有贤人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格范例－君子，也就特殊值得把稳与追求。
君子有三立
古人云君子三立：立德、立功（行）、立言。立德，如果是一棵树，那他便是主干。立功，如果是一棵树，他便是花和果实。立言，如果是一棵树那他便是种子，传下去。
立德（做人），我想便是有比较高的道德教化，比较强的人格意识。这是人生立命的最基本的东西。如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就彷佛是一棵树的主干。“立德”贯穿于人生的全过程。坚持学养和教化的递进，才能完成“立德”。
立功（干事），我想便是要用一件一件的详细事情，来丰富、充足我们的人生。如果人生是一棵树，那么“立功”，就好比是一棵树的花与果。刚才我讲立德是主干嘛，立功便是这棵树的花和果。
立言，我想便是要用我们自己的思想成果来与这个天下进行互换，丰富我们人类的文明宝库。“文章千古事”，思想的通报要靠文章。如果人生是一棵树，那么“立言”，就好比是一棵树的种子。
君子有四不
第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」以是一个君子说话必定有其道理，他们会哀求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.
第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，由于应说而不说，有失落于人；不应说而说，则是失落言.要做个君子，必须能不失落人也不失落言.君子所言,都是故意义的话，慈悲的话，正义的话.以是君子不徒用措辞，说话必定有理。
第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道.贞妇爱色，纳之以礼.」君子相称爱惜自己的名誉，对付希望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态企图获利，更不会落井下石，钻营私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经由再三的考虑：这个行为会侵害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.以是君子的行为必定合乎正道，其余，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，便是要讲真实的措辞，要起正派的动机，要说正派的话,做正派的事，改动直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。
君子有三乐
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无端，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教诲之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
“君子三乐”，便是指君子的三种人生乐趣。这段话见告我们，孟子所说的“君子三乐”指的是这样的三种人生乐趣：父母都健在，兄弟也都没有什么灾病事件，从而得以躬行孝悌，这是第一乐；为人处事合乎道义，上不愧对付天，下不羞对付人，对得起自己的良心，因而得到内心的安宁，这是第二乐；第三乐是君子传道、育人所得到的快乐，即能得到天下的精良人才并对他们进行教诲，从而使君子之道遍传天下、造福社会。
君子有三德
孔子说：君子有三德，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。容德以仪表形态正君子之形，颜德以表情姿态正君子之姿，辞德以言语声音正君子之声。
所谓“仁者不忧”，辅导我们以仁厚、宽和的心态面对自己身边的每一个人、每一件事。实在，类似于本日的市场的景状，我们在小平去世和公民日报社论的过程中已接管过多次洗礼，只要我们用淡泊、豁达的态度把每一次起伏看作生命里历经阳光风雨的过程，于是什么情形的发生也抢夺不了我们心中的快乐。支持我们坚韧地完成手头困难的事情的是我们心中一贯相信雨后会是艳阳天。
所谓“知者不惑”，见告我们如果把事物的机理了若指掌的话我们将不畏惧任何时候任何情形下发生在我们身边的变故。这就须要我们在平常的时候对付我们将要履行的行为作最为充分的准备，比如你要买入某一支股票之前至少有必要把上市公司的情形了然于心，于是在变故发生的时候你有足够的情由见告自己坚持。如果你连自己都不知道为什么这样做的话，你将是一只迷惑的蝙蝠在黑夜里乱转瞎飞。
所谓“勇者无惧”，绝不是让我们去乘血气之勇。有“智”有“仁”的“勇”才算大勇。“仁”筑就肚量胸襟，“智”让我们有精确理解事物和处理事务的能力，这样的勇者将是当今市场里最大的赢家----如果你在投资的话。
君子有三戒
子曰：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
孔子，在生活上主见，君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒梦想。“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这句话清楚地指出了人们应按照不同期间的体质特点来养生，即年事不同，生理、生理特点不一样，养生方法就应有所差异。
青少年期间，由于发育不成熟，不能早婚，不能迷花恋蝶，沉迷于儿女之情。中医历来反对贪色纵欲，主见节欲以养精，藏精而健身。以是“戒之在色”，对“少之时，血气未足者”是大有裨益的。
中年时，是气刚任性、好胜善斗的年事，以是应平心静气，和谐宽容，“戒之在斗”。
老年时，体力已经虚弱，不要再竭力追求名誉、地位和金钱。如果贪婪无度，费尽心血地谋取个人利益，就会大伤元气，损身折寿。
君子有三畏
孔子曰：君子有三畏：畏定命，畏大人，畏贤人之言。小人不知定命而不畏也，狎大人，侮贤人之言。
这里所谓畏便是敬，人生无所畏，实在很危险。只有两种人可以无畏，一种是第一等聪慧的人，一种是最笨的人。这是哲学问题，和宗教崇奉一样。我常劝朋友，有个宗教崇奉也不错，不管信哪一教，到晚年可以找一个精神依赖。但是谈宗教崇奉，第一等聪慧的人有，最笨的人也有，中间的人就很难有宗教的崇奉。人生如果没有恐怖的，无所畏惧就完了。孔子教我们要找畏惧，没有畏惧弗成。
第一个“畏定命”，即是宗教崇奉，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位大学校长说：“一句非常大略的话，越说越使人不懂，便是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人每每是大哲学家，很懂得哲学，由于他们信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这便是哲学。定命也是这样，这“畏定命”三个字，包括了统统宗教崇奉，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏定命”。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。
第二点“畏大人”。对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，才有造诣。
第三“畏贤人之言”，像我们读《论语》，看四书五经，基督教徒看圣经，佛教徒看佛经，这些都是贤人之言，怕违反了贤人的话。
君子有三愆
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
一是没到发言的时候就开讲，这叫“躁”。这种情形是最常见的。有的人恐怕遭到冷落，或者怕被认为没文化，或者为显示自己博学，常常不等人家说完，就贸然插嘴，令主讲者不得不中断思路来回答问题，甚至常令主讲者找不回思路而无法停止。
二是该说话的时候不说话，这叫“隐”。这种情形较为少见些，但也不是没有。这种人每每多少有点生理障碍，或者是自闭症患者，属于不大适应社交或者是有社交恐怖症的一部分人。由于错过发言的机会，其不雅观点、态度、见地、聪慧、风姿、气质都无以表现，以是这种人多数会逐渐被边缘化，终极淡出社交圈子，成为茕茕独立形影相吊的孤独者。
第三种情形最恐怖，叫作“瞽”——俚语叫没长眼。发言不看工具，不把稳对方的神色，不管人家爱听不爱听，不管是否触到人家的痛处，只在那里自说自话。这样的发言，百分百的失落败。遇见这样的发言者，客气的人会忍耐，或作转移话题的考试测验；不客气的大概会拂袖而去，或者干脆敕令逐客，扫地出门。
君子有三态
君子有三态：“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。“俨然”是指伟岸高大的样子，便是看上去很不苟言笑，很严厉；“即之也温”，指的是跟他打交道后创造他挺好，很有人性，也很通情达理；“听其言也厉”，意味着说话都说到点子上，很有力量，而且不能够违背。
君子有九思
子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”
君子有三道
子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
君子有三谦
子曰：君子待人有三谦，言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。
君子有三患
未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
君子有五耻
居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失落之，君子耻之；地有余而民不敷，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
感激您的阅读
版权声明：
图文来源网络，如有侵权，请奉告。我们看重分享，版权归原作者。
