功成十字血成溪，
百丈恩流分自西。
身裂四衙半夜路，
徒方三背两番鸡。
五千反攻寸肤裂，
六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓警九品，
七言一毕万灵啼。
大家彷佛能觉得出，这首诗是写基督教的。是的，这的确是赞颂基督教（天主教）的诗词——在中国，写蕴含宗教色彩的诗歌并不少见，佛道两教为中华文学宝库不仅增加了肥料、土壤，甚或是灵魂！
近年来，随着天下互换密切，写赞颂基督教的诗歌也多起来！
但是，这两首诗，是天子写的！
在中国，天子写诗并不罕见，天子写蕴含宗教色彩的诗或是写诗赞颂宗教也不罕见——天子天子给玄门佛教写诗习认为常！
但是，这竟然是天子写给基督教的！
？
这真的是真的么？
是真的，是康熙天子写基督教（天主教）传教士的！
这，究竟是怎么回事？
图1 康熙天子
康熙前基督教在中国的传播
基督教传入中国的韶光，最早的记载是唐朝唐太宗贞不雅观九年(公元635年)，由波斯的传教士、聂斯托利派的阿罗本带来经书到长安。在元朝。基督教在中国的再次兴起，值得一提的是，元世祖忽必烈的母亲便是景教徒。由于这样的渊源，元世祖对基督教才会宽容的态度，——隆重接见了罗马教廷派来的传教士军队，马可波罗就在个中。到了明朝，随着奉行基督教的欧洲成本主义在全天下的扩展，基督教也趁机扩展它的影响，并以葡萄牙霸占的澳门为中央，不断向中国渗透。到了明朝晚期，著名的基督-天主传教士利玛窦来到中国，在士大夫中间进行传教，并成功吸引了许多士大夫入教，最出名的便是徐光启。
1644年，明朝灭亡。新建立的清朝在一开始对基督教采纳宽容政策。顺治七年(公元1650年)，顺治帝下诏宣告对基督教采纳宽容的政策——这表明新生的皇朝一定程度上承认了外来的宗教。作为回报，天主教廷教皇亚历山大七世也下敕谕，许可中国天主教徒祭祖祭孔。
图2 利玛窦（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的天主教
康熙朝前期基督教的传播
提及康熙朝基督教的传播，不得不说利玛窦。
首先，利玛窦创造，中国人有着深厚的先人崇拜与遵奉孔子的传统，前者构成了家家户户的祭祖传统，后者则构成了国家的祭孔，尊儒的政治统治。而基督教崇尚“天父”，与这些是抵牾的。但是，祭祖祭孔在中国不仅是根深蒂固的，且更紧张的是构成了中国人的家国体系，是文化，更是政治；是根基，更是灵魂！
！
以是，不应该加以打压。于是向罗马教廷提出，不干涉中国的祭祖祭孔传统，前文也提到罗马教廷颁布教谕赞许，而中国清廷也投桃报李，实施宗教宽容政策！
而利玛窦的建议史称“利玛窦规矩”。
同时，利玛窦力争“基督教中国化”——他引用中国儒家文籍中的“上帝”一词，说西方的“天父”便是中国的上帝——由此中国就把“天父”翻译成“上帝”——这不仅人为地布局了基督教与中国的“血肉联系”，更紧张的是与中国的封建皇权相连——中国的天子都流传宣传是“天子”，天帝的儿子，而基督教爱崇的是“上帝”——不啻向中国的统治者流传宣传自己是可以成为中国皇权的推戴者，而且也间接为中国天子体重看了合法性（中国的“天帝”西方人也认可）！
图3 利玛窦,徐光启合译的《几何原来》
但是，我们知道的，康熙刚继位的时候，是四大臣——索尼、遏必隆、苏克萨哈和鳌拜——辅政，这个中末了鳌拜把持朝政，而鳌拜对基督教的态度是敌视的。中华王朝对基督教一开始是依赖其高超的科技，最紧张的是天文历法科技，这是由于中国是一个农业王朝，天文历法决定着中国的农业生产，也就决定着中国的命脉。基督教引入了西方的前辈天文历法知识，推算出的历书更加精准，以是备受中国天子的青睐。
但是，鳌拜却宠信一个根本不懂历法的杨光先。这个杨光先是一个极度执拗排外的人。他主见：“宁肯使中夏无好历法，不可使中夏有泰西人。”主见对基督徒“人其人，火其书，庐其居”。在他的主见下，鳌拜决定对基督教采纳敌视政策，将著名的传教士、历法专家汤若望判处凌迟(后孝庄太皇太后下诏赦免其去世罪，改为流放)，南怀仁被流放，史称“康熙历狱”。
图4 鳌拜（？—1669年，满语：Oboi）
康熙对基督教的相信
康熙七年(公元1668年)，鳌拜倒台，康熙大权独揽。
或许由于都受过鳌拜的欺凌，以是康熙在感情上对西方传教士是亲近的，以是康熙决定决定为遭受到不公道报酬的外国传教士平反。
康熙先是下诏找回南怀仁（汤若望已去世），然后下诏杨光先与汤若望比试推算立法，结果杨光先根本不懂历法！
末了，康熙下诏，重用南怀仁，处去世杨光先（后来也下诏赦免）。
由此，作为天子的康熙创造了基督-天主教传教士在科技方面的上风，于是更加亲近传教士。
以是，笔者认为，有两个缘故原由造就了康熙与基督-天主教的感情根本：其一是少年期间共同的经历造就的一种“患难与共”的觉得；其二便是由传播基督教的传教士带来的高超的科技水平！
也就由此，康熙重用基督徒，理解基督文化，并且写下了最开始提到的那些笔墨！
乃至，有学者指出，从这些笔墨可以看出，康熙不仅理解基督文化，乃至准备崇奉基督教！
图5 南怀仁（1623年10月9日—1688年1月28日，享年66岁），字敦伯，又字勋卿，比利时籍清
迁移转变
就在康熙作为天子准备好了信奉基督教的时候，也就在西方传教士做好了为“由天子下诏将基督-天主教定为国教，紧接着便是全国民众全部受洗”而高兴的时候，迁移转变涌现了！
但是，迁移转变涌现了，情势终极急转直下——在康熙天子病笃之际宣告“禁教”！
这究竟是怎么回事？
这还要从基督教对天父的崇拜提及！
上文指出，基督教本已与中国达成包涵，崇拜天父但不阻碍祭祖祭孔，但是就在利玛窦的年代就有人反对，康熙二十七年(公元1688年)，由法国国王路易十四叮嘱消磨到中国的法国耶稣会传教士白晋等人来华。在北京建立法国耶稣会。该会成员大多反对所谓“利玛窦规矩”。
而就在康熙四十三年(公元170年)，教皇克雷芒十一世颁布教谕，竟然宣告禁绝中国祭祖祭孔，紧接着，康熙四十六年(公元1707年)，教皇竟然亲自叮嘱消磨代表铎罗来华发布南京教令，禁止中国教徒跪拜先人。
持续赓续的行为引发了康熙大帝的极为烦懑，于是，康熙帝也站出来亲自澄清原形，并叮嘱消磨艾若瑟出使罗马教廷。没想到得到的不是包涵，而是进一步的行动。同年，罗马教廷将福建传教区由支持中国传统礼仪的耶稣会交给反对中国传统礼仪的多明我会（又译“多米尼克派”）。康熙五十四年(公元1715年)，教皇克雷芒十一世再次颁布教谕，重申1704年禁令。
图6 多明我修会创始人多明我
康熙天子决定与基督教做末了的挽留，同时也是末了的通牒——康熙五十九年(公元1720年)，被晚年九王夺嫡困扰不堪的天子竟然放下手中的事务，亲自调节教廷与中国的抵牾，先是罗马教廷为中国礼仪之争事，派嘉乐主教来华，再次禁令，然后，康熙帝在二十九天之内，召见嘉乐六次，不断重申“朕原视中外一家，不分彼此”，希望叫停做出最少的让步，这也组建康熙对基督教还是有感情的。
但是，事与愿违，康熙帝的苦口婆心换来的是嘉乐一次又一次的强硬！
终极，极为愤慨的康熙大帝，指挥“往后，不必泰西人在中国行教，禁止可也，免得多事”。敕令禁教——基督教与康熙生平的宿缘就这样画下句号，可谓正暮色苍茫！
这之后天主教廷虽然又宣告于可以让步，但是并没有得到谛听的再一次包涵。公元1723年，康熙去世，雍正登基，正式颁布诏书，禁止天主教！
图7 基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教
几点思考
鉴于基督教与康熙天子，与中国的恩恩怨怨，笔者思考良多，生出一个疑问：假使教廷不禁止中国的礼仪，那么基督-天主教能在康熙帝的偏爱下贱传下去么？
笔者认为，不能！
这是由于以下几点。
第一，基督教本性与中国文化是这巨大的不融性的。
黑格尔认为，基督教是“理性的宗教”本性，这里便点出了基督教的一个优点，在长期的传播的过程中，尽可能的保持了最本源的特色，那便是“对天父无保留的，无尽的崇拜”，这就构成了基督教的一个特色，那便是完全性！
同时，由于基督教“万世一系”式的讲原则，而原则的内涵又是“唯一真神”，就意味着基督教巨大的排他性，突出表现便是对其他宗教神祇的排斥！
这点我们可以比拟基督教与佛教和玄门。佛教是乐天的出世宗教，对任何宗教都不奉敌意；而玄门虽然几次调动灭佛，但是终极对佛教采纳了兼收并蓄的办法：你去白云不雅观可以创造，玄门对付佛教神祇不雅观音菩萨、燃灯佛祖都化而受之，成为自己的神祇——不雅观音菩萨叫慈航真人，而燃灯佛祖叫接引真人（很大程度上源自《封神演义》，也就由此很多网友磋商如来与元始天尊法力孰上孰下）！
道释结合，荣辱与共，末了儒释道三教合一，构成中华文化最无上的灵魂！
反不雅观基督教，自始至终一“唯一真神”反对所谓的“偶像崇拜”，难以与任何宗教共处！
这就决定了基督教一定难以融入比基督教更早，更前辈，更博大的中华文明之中！
图8 清代的基督教圣经文献
第二，基督教政治性与中国封建专制制度有着天然的，根本无法弥合的排斥性与斗争性。
基督教是讲政治的！
在罗马有天主教教廷，在罗马教廷直下有着成百上千的教区，教会，完成者对西欧的统治！
之后乃至引发王教之争——教会与王权激烈争斗！
那么，假使基督教传入中国，一定背负着政治目的，终极一定会引发与清皇室的皇权之争。一个是天下上最专制的封建皇权，一个是天下上最严密的宗教神权，两虎必定相争！
末了也是最主要的，基督教帝国主义性与中国国家利益有着巨大的抵牾。
在成本主义发达发展的日子里，基督教已经成为成本主义完成天下统治的工具，在大航海时期的扩展虽具有宗教性，但是最核心的便是攫取利益！
后来的帝国主义侵华便是如此，以是打着传教幌子的基督教终极一定会成为帝国主义的工具而遭到当时政府的驱逐！
文：牛奕达
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