纵不雅观中华茶文化史，茶文化从一种药食同源的物质文化，逐渐向社会组织文化、精神生活文化发展，文人群体在个中发挥着重要的文化生产、传播与更新的行动者主体浸染。
从盛唐气候到晚唐衰败，从北宋商业大繁荣到南宋偏安一隅，文人群体以各种诗词创作活动，呈现着时期变迁下的社会心理演进样态。
在这个中，呈现出来一系列茶诗作品，更是充分表示着当时文人精神面貌及身份重构的转向过程。
宋代文人茶诗创作之风的兴盛，有赖于饮茶习俗在民间社会的不断深入，尤其是在各种雅集活动中，茶宴成为必不可少的环节，茶诗创作成为文人咏物言志的群体性活动，缘茶交友、诗词唱和也就成为宋代文人群体性身份重构与认同的主要路子之一。
«——【·对茶诗的研究·】——»
一首首茶诗，记录着点滴生活，蕴含着鲜活情绪，既是文人个体生命进程的真实记录，也是探究文人茶诗诸多符号化意象的最佳素材。
在宋代茶诗文库中，陆游无疑是最为高产者之一，有学者统计《全宋诗》指出，陆游留存茶诗有397首，个中全诗328首、摘句69首。
从现有文献来看，环绕陆游茶诗的研究紧张集中在三个方向：一是磋商陆游茶诗中的文化意蕴；二是对陆游茶诗中的宋代茶俗进行梳理；三是对陆游茶诗中的审美情趣、人生情怀进行剖析。
从韶光跨度来看，陆游茶诗创作之路自其青年时期至病笃之际，领悟着日常生活情趣、寄托了家国动荡下的心灵抚慰、折射着爱国情怀与山水审美下的人格魅力。与此同时，由于陆游生 逢北宋向南宋转捩的动荡历史期间， 其茶诗中蕴含的个体图谱对付文人群体样态研究也具有范例的代表性。
然而，其生逢北宋灭亡之际，童年时便有着浓厚的家国分崩离析影象，“我生学步逢丧乱，家在中原厌奔窜”。
正是在这样的背景下发展，使得陆游一方面有着文人的天真浪漫，另一方面又有浓厚的现实家国情怀。天地孕育之茶，成为探究天人关系浪漫与感想熏染百姓日用世俗的载体，也成为陆游咏物诗作的特定载体。
实际上，青年期间陆游一贯在探求自己报效国家的事功之路，时时流露出对唐代文人诗情风骨、疆场金戈铁马的倾慕之情，认为“士生学六经，是为贤人徒，处当师颜原，出当致唐虞”。
在创作诗词时，青年陆游不断从王维、李白、杜甫等古人中汲取营养，“余年十七八时，读摩诘诗最熟，后遂置之者几六十年”。
由于饱含家国情怀，陆游尤其欣赏边塞墨客岑参的豪迈，称其是“太白、子美之后，一人而已”。
然而，在不断的求索中，陆游始终没有找到适宜自己的道路，直到他十八岁那年碰着当时的绅士曾几。陆游在晚年回顾自身的求学之路，写道：“发似秋芜不受耘，茶山曾许与斯文。回思岁月一甲子，尚记门墙三沐熏”。
曾几当时在江西上饶寓居，为官时力主富国强兵抗金，罢官后则寄情于茶，以茶性自洁不与世俗同流，自号“茶山居士”。
陆游因被曾几学识人品所吸引，也对茶产生日益浓郁的人格化情绪。陆游曾作《寄酬曾学士学宛陵师长西席体》一诗，表达了对茶中意趣的倾慕，“公闲计有客，煎茶置风炉。
倘公无客时，濯缨亦足娱”。多年后，陆游追思在茶山向曾几求学的经历，在《追怀曾文清公呈赵教授赵近尝示诗》中写道：“忆在茶山听说诗，亲从夜半得玄机。常忧老去世无人付，不料穷荒见此奇……人间可恨知多少，不及同军叩老师”。
由此可见，在陆游看来，茶山是其心中拜师之所，而茶也成为师之媒介，成为特定时代背景下的志趣所在和家国情怀载体。
«——【·茶交友·】——»
宋代民间商业活动较为兴盛，随着唐代以来茶文化在政治经济与社会生活各个领域的连续深入和发展，饮茶已经成为老百姓日常饮食生活的一部分，各种茶楼交际活动也日渐增多，乃至在亲友拜访中“宾主设礼，非茶不交”,“客至则啜茶，去则啜汤”。
文人士大夫群体更是常常举办各种茶宴雅集，以茶会友，以茶相交，茶与君子人格的契合比拟逐渐成为文人圈的共识。
比如，欧阳修《双井茶》“岂知君子有常德，珍宝不随时变易”“君不见建溪龙凤团，不改旧时喷鼻香味色”，已经将茶作为判断君子的主要标准。据曾慥《高斋漫录》记载，司马光就曾借茶白与墨黑为喻，暗讽苏轼不分“黑白”政治态度不光鲜，而苏轼则直接点出“奇茶妙墨俱喷鼻香，是其德同也”，认为白与黑只是形状，而真正主要的是“德”，提出“其德操一也”的君子交往之道。
同样，陆游交游广泛，在他一系列茶诗中，常常有对朋友间相互赠茶的描述，君子之交如茶汤般甘苦如一。
«——【·茶家风·】——»
在中国古代社会，家庭是联结宗族血缘、礼制纲常的主要关系场域。随着宋代茶文化的发达发展， 自天子以至于庶民都在日常茶事活动中不断丰富着茶文化的伦理意涵。
王禹偁《龙凤茶》“样标龙凤号题新，赐得还因作近臣……爱惜不尝惟恐尽，除将养活白头亲”。
名贵的龙凤团茶由天子赏给近臣，彰显茶作为君臣和蔼的符号意义，而自己舍不得喝将茶养活给年迈双亲则更彰显了茶的孝亲意涵。在陆游茶诗中，茶作为人伦载体的词句也是俯拾皆是。
比如，在《疏山东堂昼眠》中“吾儿解原梦，为我转云团”，午间小憩梦醒，儿子为其分团茶，父子喝茶解读梦中诸多意象。又如《西斋雨后》“喷鼻香碗灰深微炷火，茶铛声细缓煎汤”，《雪后煎茶》“雪液清甘涨井泉，自携茶灶就烹煎”，一碗茶对付家庭生活而言，具有主要的象征意义，不管是刮风下雨还是白雪皑皑，只要有茶在，便可温暖家人，维系家庭。
事实上，茶汤除了对家庭共同体建构的意义之中，在陆游茶诗中，茶作为家风传承的意义也尤为明显。由于陆游与“茶圣”陆羽同姓同宗，对陆羽十分推崇，常以陆羽茶道传承者自居，晚年更是自号“桑苎翁”，以茶来总结自己的人活门程，“我是江南桑苎翁，汲泉闲品故宅茶”。
正是在这种与茶圣陆羽血缘宗亲关联、精神旨趣传续的崇奉之下，陆游对茶的挚爱上升到血脉延续的高度，进而将茶中蕴含的天人之道、高洁风骨、人格教化等意涵逐一注入到对子孙后代的点滴家庭教诲中，茶之道也就成为陆游以茶传家的家风熏染之道。
«——【·结语·】——»
对陆游而言，茶既是其幼时师承的文人志趣与家国情怀意象，也是其人生各个阶段藉以修身、交 友和传承家风的主要媒介。陆游以陆羽茶文化传续者自况，在家国分崩离析、百姓流落失落所中，感想熏染茶 中甘苦，表达对时局的失落望和无奈；在山野贫苦的日常生活中，追寻茶中的宁静致远；在以德相交的君子处世中，延续一杯茶汤的率真如水；在家庭教诲中，以茶育人、因茶教人，使得茶文化成为家风传承的主要内容之一。
在陆游茶诗中，茶的物质自然属性与精神人格属性的高度合一，使得茶交友、茶家风等诸多符号化意象成为其茶诗的核心意涵。
统而言之，茶因具备“最宜精行俭德之人”的人格化精神属性，使得文人士大夫得以在茶事交往活动中得到一种新的符号认同，饮茶成为一件雅事，成为一种新的群体身份符号标识。
［参考文献］
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［3］朱东润.陆游传［M］.北京:公民文学出版社，2007.
