《诗经·卫风·氓》是中国传世第一首弃妇诗，向为诗学家所重。近当代学者一样平常认为，诗歌的男女主人公都是农人，诗歌的紧张内容有对美好过去的回顾、对尴尬现实的谩骂和对自己不幸遭遇的感叹。以春秋史考之，这些结论恐怕都需重新推敲。
诗歌的男主人公称“氓”。“氓”与“民”，上古读音均为“萌”。郭沫若师长西席曾称“民”是挖瞎了眼睛的奴隶，“氓”是亡命的奴隶，断不可从。奴隶制实践和理论均源于西欧，西欧历史上的确实施过奴隶制。中国除了西藏地区曾经实施过奴隶制外，其他地方从未实施奴隶制。20世纪50年代，中国历史学界有一个定论，认为中国历史与欧洲一样，也分为几个历史阶段，夏商周春秋时期为奴隶制时期，战国开始进入封建时期。这个结论并不可靠，道理很大略，先秦险些所有文献都记载，夏商周春秋时期均实施贵族层层裂土分封，平民百姓均耕者有其田的井田制度，奴隶不可能拥有地皮这种最主要的生产资料。
近当代诗经专家称男主人公“氓”为农人，也不准确。周代贵族一样平常称“人”，平民百姓一样平常称“民”，“氓”与“民”的确指平民百姓，包括农人、手工业者、贩子和在官府打杂的下人。周代只有贵族才上学读书，学习文化知识、治国之道，以便将来做官，平民百姓不可能做官，故均不读书，以是孔子说“困而不学，民斯为下矣”。不管是什么人，自然读书才可能聪明聪慧，不读书就随意马虎傻乎乎的，以是“氓”与“民”本义都指不识字、没文化的平民百姓，睁眼瞎，引申为傻，今日网络语“卖萌”便是卖傻的意思，尚存这一古意。唯一不同的是，“民”指平民百姓，“氓”指平民百姓中的移民，例如《孟子》就称滕国移民为“氓”。不过在大多数情形下，“氓”与“民”是一个意思。
男主人公还被称为“士”，诗经学者一样平常阐明为男子，并不准确，这位“士”并不是普通的男子。按照宗法制，包括天王在内，任何贵族每代都只有一位宗子（常日是嫡宗子），别的所有的儿子都是余子，也叫余夫、支子。只有宗子才能直接继续君父的官爵，余子则必须统统低落一档分封，那么天王的余子就分封为诸侯，诸侯的余子就分封为大夫，大夫的余子则只能做士，士必须发奋读书，学有所成，才能做官当贵族。孔子师徒都是这样的士。《左传·隐公元年》《隐公五年》记载贵族的政治规制、宗教规制时，还有对士的规制，这解释西周时期、春秋时期早中期，士还是贵族，他们至少都有几井田，可以不劳而获。到了春秋时期中晚期涌现地皮吞并，士的经济地位有所低落，但是他们读书做官都没有问题，例如孔子的七十余位弟子，除了颜回、原宪、闵子骞三位武断不肯做官以外，别的弟子全都做了大夫，许多都做了上大夫公卿。《诗经》所收作品最晚创作于春秋中期，“氓”是当时最小的贵族，该当没有问题。
男主人公明明是“士”，是贵族，女主人公为什么偏偏要称他为“氓”呢？道理很大略，“士”是男主人公本来的身份，“氓”则是女子对他的贱称和爱称。古今女子都喜好用贱称做爱称，称呼自己的心上人，虽然详细的称呼由于时期不同而有所不同，但是这种恋爱生理的称呼心上人的习气始终都没有变革。例如，如今女子特殊喜好称呼自己的心上人为“傻瓜”“蠢人”“二百五”“二杆子”“傻样”“傻冒”之类，便是这种恋爱生理和行为习气的表示，可知“氓”便是傻瓜的意思。男女主人公开始恋爱时，女子就称男子为“氓”，想必婚后也这样爱意绵绵地称呼男子。如今被男子抛弃，仍旧习气于称他为“氓”。
男主人公既然是小贵族，女主人公是什么身份呢？女子被抛弃后，坐着青铜马车回外家，所谓“淇水汤汤，渐车帷裳”，这是贵族的做派。周代的青铜马车，一车驷马，谓之一乘，是一笔很大的财产，平民百姓不可能拥有，只有贵族才有。从周朝到清朝，所有成年贵族女子出门时都要坐车，车上都要用帷布遮蔽，不能让他人瞥见女子。这么说来，《氓》中的男女主人公就都是贵族了。
那么，他们既然都是贵族，可以不劳而获，生活该当非常优裕，但是他们为什么都要劳动，乃至辛劳地劳作呢？这与周代贵族的习气有关。周代的天子和王后，诸侯和夫人，都有专门的地皮，地皮所产，专门用来敬拜祖宗，以示孝顺和勤恳，但他们没有那么多的韶光，以是只须要象征性地劳动一下，别的都由别人代劳。详细办法是，每年春天，天子诸侯象征性地耕种田，他们的嫡妻则象征性地养养蚕。大夫和内子，基本上也是象征性地劳作一下，不过比天子和诸侯的劳动韶光要长得多。士和妻子，虽然也可以不劳而获，生活优裕，但是都有劳动习气，政治上也有劳动的哀求。以是周代中小贵族亲自参加生产劳动，是很正常很普遍的征象。不能由于《氓》中的男女主人公参加生产劳动，就以为他们是劳动人民。
或许有人说，包括《卫风》在内的《国风》都是“民歌”，“民歌”难道不是劳动人民的歌谣吗？实在，《国风》中估计除了《伐檀》可能是劳动人民的歌谣外，别的全部都是贵族的歌谣，其创造者大都是中小贵族。周代的贵族绝大多数都住在乡下，绝大多数都有劳动习气，都受过良好的教诲，只有他们才能够创作出高水平的歌谣，而普通农人绝不可能创作出高水平的歌谣。
下面谈谈女主人公的繁芜感情和《氓》诗的主旨。近当代学者普遍认为，该诗的紧张内容是女主人公回顾以往，谩骂现在，感叹自己的不幸遭遇。
要精确理解这首诗，我们须要大略谈谈周代贵族的婚姻。周代贵族通婚，最要紧的习气是门当户对，例如诸侯的嫡女一样平常嫁给诸侯做夫人，庶女一样平常嫁给诸侯做妾，以此类推。士是最小的贵族，纳妾的可能性不大，大夫以上的贵族则普遍纳妾。周代男子处在绝对的中央地位，无论是妻还是妾，男子都可以休掉，纵然被休弃者是天王的公主、诸侯的女儿、大夫的女儿，外家也无话可说。不过，任何女子被休弃往后，只要自己乐意，外家乐意，都可以立即再醮，没有任何精神包袱和社会压力。在这一点上，周人远比今人开放。《氓》中的女主人公既然被休，她自然可以大大方方地再醮。
《氓》中的女主人公之以是如此痛楚，并不是由于她将来没法再醮，实在紧张是由于她与氓的深深爱情，所谓爱之深而怨之切，她还没有办法从这份感情中自拔，这从她至今仍旧利用爱称“氓”，仍旧深情回顾他们相恋相爱的过去就可以看出来。女主人公无端被休，当然会有抱怨，却并没有对氓的仇恨，至于谩骂之类的说法更不知从何提及。《诗经》特殊讲究温顺敦厚，怨而不怒，这不仅是《诗经》“诗教”的哀求，而且本身便是周代君子的思维习气和行为办法。人的感情特殊是爱情是繁芜而奇妙的，以为女子既然被休，自然该当对男子恨意连连，乃至谩骂，这是把崇高的人看扁了，把繁芜的婚姻大略化了，更是把美妙的爱情看扁了。
《光明日报》（ 2022年12月19日13版）
来源： 光明网-《光明日报》
