人之初,性本善,性附近,习相远。《弟子规》的这几句耳熟能详。性本善,是儒家亚圣孟子的核心思想,也是孟子的政治主见“仁政”的理论根本。有很多人说人性经不起解剖,真是这样吗?让孟子带我们重新认识人性。
一 人性本善
“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”(《孟子·告子上》)
译文:人性美好,犹如水往低处流。人没有不好,就像水没有不往低处流。
孟子认为人性美好善良,人生平下来便是个有良知、具备善真个年夜大好人,也便是有好的发轫。
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑上》)
译文:同情心是仁的发轫,耻辱心是义的发轫,谦让心是礼的发轫,是非心是智的发轫。人有仁、义、礼、智四种发轫,就彷佛有四肢一样。
就像一个正凡人一出生就有手脚四肢一样,同情心、耻辱心、谦让心、是非心这四种良好的发轫,也是一个人与生俱来的。“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”孟子在这句话里特殊强调四种善端不是外部给予的,是做为人本身就有的。
有没有这四端,是区分人与禽兽的方法。
“无恻隐之心,非人也;无 羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)没有这四种发轫就不是人。“人之以是异于禽兽者几希”人用来区分与禽兽不同的方法就丁点儿。
既然人之初性本善,那为什么社会上还会有坏人呢?孟子认为跟人后天改造与否和环境影响等各成分有关。这个话题在这就不深入磋商了。
二 恻隐之心
这四种善端,孟子特殊说到恻隐之心,也便是同情心。天生的同情心会让人在别人遭遇不幸时绝不犹豫,挺身合作。孟子说了这样一个故事。
“人皆有不忍人之心者,今人乍见童子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非以是内交于童子之父母也,非以是要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑》)
译文:人都有同情心,如果溘然瞥见一个小孩将要掉入井中,都会有恐怖同情的生理而前去救助。脱手救落井的孩子,不是由于要和孩子的父母结交获牟利益,也不是想要在乡里博取荣誉,更不是由于厌恶孩子的哭声。
面对他人的痛楚、不幸、危难等以为不忍心,产生同情,这是人之本能。“君子莫大乎与人为善。”(《孟子·公孙丑上》)君子的德行没有比善意助人更好的了。
与人为善,怀抱恻隐同情心,这是人性中的闪光点。孟子见告我们这闪光的人性就在我们心里住着。
三 老吾老 幼吾幼
孟子在性善论根本上,把人性的美好进一步扩大,并运用到政治上,进而提出仁政主见。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失落其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”(《孟子·梁惠王上》)
译文:五亩大的宅院,种上桑树,五十岁的人可以穿绸布衣。鸡狗猪的喂养,不要延误了它的成长,七十岁的人可以吃到肉。百亩大的田地,不要耽误农作物的成长期间,八口人的家庭就可以不受饿。负责从事学校教诲,教导人们孝悌的道理,那么头发斑白的老人就不用在路上背着、顶着东西。
这段话表示了孟子养民富民教民的政治思想,也是孟子的仁政主见。
首先,“教民”这里指的是教养百姓懂孝悌之义,要孝敬父母长辈、敬爱兄长,这样老人就可以不用辛劳而能安享晚年。孟子把孝悌之大义加以推广,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子》)。在社会上形成良好的尊老爱幼的风气,构筑社会和谐局势。
其次,仁政一个很主要内涵便是以民为贵,民是国家之本,民穷则本不立。一个仁德君主,面对百姓的困苦不幸,是要有不忍人之心。
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)
译文:人都有对别人的痛楚、不幸等的怜悯同情心。古代圣王有怜悯体恤百姓的心,以是有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯同情别人的心,施行怜悯体恤百姓的政治,管理天下就可以像在手掌中运转东西一样随意马虎了。
反之,如果统治者面对百姓的困难困苦无动于衷,缺少最少的同情心,孟子说那是在率领禽兽吃人。
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。”(《孟子·梁惠王上》)
译文:厨房有鲜美的肥肉,马厩里有肥壮的马,百姓却面带饥色,郊野还有饿去世的人,这就相称于率领禽兽吃人啊。
统治者丢了自己善的本性,不以百姓为念,对百姓的苦难绝不怜恤,这样的统治是不能长久的。“天子不仁,不保四海”。只有仁义之君,乐民之乐忧民之忧,才能无敌于天下,这便是所说的“仁者无敌”。
结语
孟子的性善论,让我们看到了人性中最美最闪亮的方面,也让我们对美好的人性充满了信心。我们每个人心里都住着善端,希望能永久保持并发扬。也希望我们的天空依然能连续被这人性的光辉照耀。对付他人的不幸,少点猎奇,不做吃瓜群众,多点诚挚怜悯心;有余力者,伸出你温暖的双手。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。(《孟子》)
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