李白写了一组拟古诗歌，一共十二首，便是他各种思想的汇聚。他生平经由赐金放还、流放夜郎等两个最大的挫折，末了深感荣华富贵的虚幻。
《拟古十二首·其九》李白
生者为过客，去世者为归人。
天地一逆旅，同悲万古尘。
月兔空捣药，扶桑已成薪。
白骨寂无言，青松岂知春。
前后更嗟叹，浮荣何足珍。
上面这一首诗便是组诗里的第九首，紧张思想便是感叹宇宙无穷，人生短暂，功名富贵如浮云，不值得珍惜。
首联“生者为过客，去世者为归人”，表达的是一种超越世俗的死活不雅观。生和去世是平常事，不必害怕，不必大惊小怪。
活着的人就像昼夜劳碌的行人，就像过客，去世去的人仿佛是投向归宿之地，是回到了老家，是一去不复返的归客。
人生便是在走一条不归路，当仁不让，走到永恒和宁静之中。李白借道家思想，来减轻自己失落意时的压力。
“天地一逆旅，同悲万古尘”，利用比喻表达生命的公正。人们生活在天地之间，广阔的天地便是旅舍，它把这些路人一批一批地迎来送往。
无论是生者还是去世者，都在同一个天地之中。无论是富人还是穷汉，末了都得化为尘土。这种相同的归宿，表示了造物主的公正。
人们只是借宿暂住在旅店里，因此更要更加地珍惜，利用好这短暂的光阴。
“月兔空捣药，扶桑已成薪”，利用典故解释世事沧桑韶光不等人。月宫是神仙之所，只管有月兔捣药呵护，嫦娥可以永生不老，但仍旧感到生僻寂寞。
扶桑是神话传说中海上仙山上的高大雄伟的树木，但韶光久远了，它也会老去，也会干裂枯萎成一堆柴薪，最大的用途也只能生火。
世间的统统都没有永恒，终极都会消亡。月里嫦娥也好，扶桑神木也好，虽然一时显赫，但终将成为过去。
“白骨寂无言，青松岂知春”，利用拟人手腕强调生命的薄弱。生命消散往后与泥土为伴，寂静无声，再也无法感知生前的毁誉荣辱。
松树傲霜斗雪，郁郁青青，这是它的自然属性。它并没有知觉，它不会知道冬天和夏天，更不会感谢春天的哺育。
“前后更嗟叹，浮荣何足珍”，抒发情绪结束全诗。这首诗利用神话典故，采纳比喻和比拟的手腕，揭示出封建浮荣的虚幻。
诗歌告诫人们，在大自然面古人的生命非常短暂，便是一个过客，不要被世俗的名利所束缚，要保持一颗平常心，看淡荣辱和生老病去世。
李白这首诗富有哲理性，特殊是天地一逆旅、生者为过客等名句，更是令人寻思。
从前我在阅读苏轼诗歌时，常常被他的名句人生如逆旅、我亦是行人所打动。原来这并不是苏东坡的独创，他也是从李白这里借鉴来的。
《临江仙·送钱穆父》苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽尘凡。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。
只是苏轼把逆旅、行人用在了诗歌末端，用来总结全诗。这样和李白的诗歌比起来，仿佛显得更有传染力。
