聪慧愈苦愈明，苦难造诣辉煌。司马迁在《报任安书》中写道：“西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被流放，才写了《离骚》；左丘明失落去视力，才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发奋懑而写作的。”
后世的王勃、李白、杜甫、韩愈、苏轼等伟才，也都是命运坎坷，但是精神天下无比丰富，也给后世留下了许多佳作。以是说，我们要辩证地看待“贫苦”，苦了我们的心智，但是它却给我们带来一笔巨大的精神财富。
#文化#唐宋八大家之首的韩愈写了一篇名叫《送穷文》的文章，陈述了他一辈子潦倒穷困的缘故原由，但又肯定了贫乏给他带来的巨大精神财富，末了他还将“穷苦人”尊为座上宾。这又是为什么呢？
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正月的末了一天，是中国的传统年俗“送穷节”，其意便是祭送穷苦人（穷神）。大家都渴望富贵，而不愿意自己一辈子潦倒穷困，韩愈也是这么想的。于是在元和六年正月三旬日，韩愈结扎柳条为车，捆草为船，装上干粮，套好牛车，升刮风帆，向穷苦人三次作揖，准备进行送走“穷苦人”的仪式。
穷苦人们对韩愈不满，说道：我和你相伴已经有四十年了。你在幼年时，我没有嫌弃你的稚子无知，你读书种田，求官职与功名，我始终跟随你，不改初衷。你贬官广东，那里景象湿润蒸闷，不是我的乡土，以是各种鬼都来陵暴我。你在太学任国子博士那四年间，下饭的早餐是切碎的菜、晚餐是一把盐，只有我在保护你，别人都嫌弃你。
韩愈通过“穷苦人们”之口，总结了他的人生坎坷经历，虽然一辈子贫乏，但是依然没有放弃对生活的希望。
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韩愈以主人的身份对“穷苦人们”控诉道：你们使我动手就惹祸，一说话就触犯忌讳。凡是能使我面孔可憎、措辞乏味的，都是你们的主张。穷苦人实在便是韩愈的内心天下，由于他脾气刚烈、忧国忧民，以是常常干事或说话得罪人，多次被贬。
紧接着，韩愈又爱又恨地逐一列举心中住着的五个“穷苦人”：
智穷：自己刚强高尚，厌恶调皮而喜好正派，耻于做巧诈之事，不忍心伤害别人；学穷：轻视术数名物一类学问，喜好探究幽深奇妙的道理，摄取各家学说，然后节制精神办法；文穷：一种技巧也不善于，文章怪怪奇奇，不能在当时履行，只能用以自娱；命穷：影子和体形不一样，脸丑而心美，利益面前退居人后，任务面前争于人先；交穷：对待朋友忠心耿耿，倾吐肺腑，抬起脚后跟站立愿望对方的到来，但是朋友却把我视为仇敌。韩愈的内心很挣扎，到底是做个君子而留住这些穷苦人，还是做个小人而送走这些穷苦人。由于现实情形让韩愈很苦闷：五种穷苦人便是自己的五种毛病、五种祸患，使得自己忍饥受冻，惹得别人非议讥讽，自己身心也备受摧残与折磨。
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穷苦人们听完主人的这番吐槽，张眼吐舌，跳跃翻滚，拍手顿脚，笑着对韩愈说：“你驱赶走我们，实在是小聪明大糊涂。人生苦短，我们可以替你树立好的名声，让你流传百世。我们让你不趋时适俗，才能与天理相通，让你做个君子。你虽然遭到贬斥，我们也不忍心疏远你。”
韩愈以为穷苦人们说得很有道理，于是拱手称谢，不再送走穷苦人了，而是请穷苦人当自己的座上宾。实在，穷苦人便是指韩愈的人品和节操，就像孟子所说的“贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也如周敦颐所写的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
韩愈一辈子颠沛流离，忧国忧民，没有过上几天好日子，贫乏一贯伴随他旁边，但也是他的一笔巨大精神财富。《送穷文》是韩愈发自内心的自白，由于甘心淡泊以是能够明确自己的志向，由于能粗茶淡饭以是气节犹存。
正如《菜根谭》中所说：“志以淡泊明，而节从肥甘丧矣”，人的志气总是在清心寡欲中显露出来，人的节操都是在追求物欲享受中损失殆尽。韩愈选择了淡泊，在贫乏中磨砺崇高的人品，因此也能通过诗文和风致流传千古。
04
晚清曾国藩的心中也住着许多穷苦人，他纵然发达显贵了，依旧日子过得很贫寒。他的一件天青缎马褂穿了30多年，他坚持“一个菜一碗饭”的节俭习气，还对老家的腌苦菜梗情有独钟。
他还在家书中告诫9岁的儿子说：“余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。”
曾国藩有福泽而不享受，他依然守住心中的穷苦人，做人有良心，由于他知道“由俭入奢易，由奢返俭难”。正如诸葛亮所说“俭以养德”，穷可以雕琢风致，因此曾国藩常常用这份对联自警——“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。
正如处世奇书《菜根谭》云：富贵是没有交谊的东西，你把它看得越重，它侵害你也就越大；贫贱是值得长交的朋友，你与它相处得越好，它带给你的好处也就越深。
值得提醒的是：一个人物质穷苦，精神又贫乏，这才是真穷；如果物质贫乏，但是精神天下很丰富，则贫乏是耐久之交，韶光越长，好处越深。正所谓是“受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事”，一个人只有经受住了贫乏和委曲，才能终极成大器、留隽誉。
贫乏，对付韩愈来说，是一笔巨大的精神财富，也造就了韩愈辉煌的人生。对付我们普通人来说，也可以如此：我们若能常常感到知足，上天也不能使我们沉沦腐化贫穷；若能将躯体看作身外之物，上天也不能使我们患病；若能够做到随遇而安，上天也不能使我们困顿。
结语：
关于人生与幸福的一段思考分享给大家：现在每一个人的幸福，彷佛都是比拟出来的。比如说，你坐地铁我开车，我就以为幸福；你喝粥我吃包子，我就以为幸福。人们彷佛已经没有了那种发自内心的以为自己很幸福，越是攀比，越以为不知足不幸福。
衡量一个人幸福不幸福，衡量一个人成功不堪利，现在彷佛全部都因此物质条件为标准的，并且大家都这么认为，并且成为了一种普通的代价不雅观。不管你多么的糟糕，只要你是一个收入很高的人，你处于某个位置，别人就会以为你很好。你不管多么好，只要你收入很低，你说的话就没有分量。
个中，这种关于人生幸福的标准与不雅观念不是很精确，由于生活是属于每个人自己的感想熏染,不属于任何别人的意见。同理，幸福不幸福，与贫穷、富有没有一定的关系。有的人，粗茶淡饭，依然愉快快乐；有的人，鲜衣美食，依然整天心坎不安。
末了，倡导大家学习韩愈的人生不雅观、代价不雅观，看看他面对贫乏时的态度，或许能让我们豁然开朗，真正明白幸福的真谛。
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