1
万事莫如为善乐；
百花争比读书喷鼻香。
这是清代乾隆进士顾光旭的一副对联。高下联分别阐述了“为善乐”和“读书喷鼻香”的修身养性之道。
与人为善，助人为乐，可以得到许多精神抚慰，有助于保持良好的感情，以是世间万事都没有为善那么使人快乐。这种精神上的欢愉、轻松和幸福感对为善者是非常有益的。有人说：利他可以延年，要使自己生活过得充足、故意义、有代价，就要为他人多着想，这样你会感到肚量胸襟宽阔，精神惬意。
“书犹药也”，读书不仅可以医愚，而且会使脑筋越用越灵巧，读书的异喷鼻香是百花都比不上的。
2
不设樊篱，恐风月被他拘束；
大开户牖，放江山入我襟怀。
此联是朱彝尊（1629-1709）为其故居嘉兴“山晓阁”的题联。朱彝尊，明末清初文学家，浙江秀水（今嘉兴）人，康熙时举博学宏词科，曾参修《明史》，通经史，能诗词古文，著有《经义考》《日下旧闻》《曝书亭集》，又编有《词综》《明诗综》等。
此联旨在表现朱氏晚年辞官归里、息影林泉的生活情趣。
上联的“樊篱”，即竹篱、栅栏，引申为限定、束缚。“风月”，月白风清，泛指美好的景致，宋代邵雍《世上吟》：“光阴有限同归老，风月无涯可慰颜。”
上联是说造物者所赐的风月美景令人陶醉，不应设竹篱以免危害了自然之美。
下联的“户牖”，指门窗，《淮南子·汜论训》：“夫户牖者，风气之所从往来。”“江山”，即江河山峰，唐代杜甫《宿凿石浦》诗：“早宿宾从劳，仲春江山丽。”“襟怀”，肚量胸襟、怀抱，宋代晏殊《破阵子》词：“多少襟怀言不尽，写向蛮笺曲调中，此情千万重。”
下联是说，大开门窗，才能尽情地欣赏如此多娇的江山。
此联以“不设樊篱”“大开户牖”的开放心态，抒发了对江山、风月的欣喜之情，表现了联作者非凡的雅兴和豁达的肚量胸襟。
3
生平哪有真闲日；
百岁仍多未了缘。
此联为清代著名医家徐大椿年近八旬时所撰，选自清代袁枚《随园诗话》。
徐大椿（1693-1772），别号大业，字灵胎，晚年号洄溪老人，江苏吴江人。徐氏聪明过人，生平刻苦研讨，博习群经，兼通天文、地理、历数、星经、音律、水利等，尤专心医学研究与实践，前后行医五十年，积累了丰富的履历，医学上有“神施鬼设”之技，成为清中叶医名大振的医家。徐氏学术造诣颇大，著作甚丰，有《难经经释》《神农本草经百种录》《医贯砭》等，另有评注叶天士的《临证指南》《外科正宗》及《洄溪医案》等。
徐氏学识广博，尤工诗文，又善道情，对联也很有功夫，此联是他在奇迹上不断进取的真实写照。
上联云：对付有志之士来说，人一辈子哪有真正清闲的日子；下联则说，纵然活到百岁还有许多未了却的心愿和未做完的事情。
4
齐心专心履薄临深，畏天之鉴，畏神之格；
两眼沐日浴月，由静而明，由敬而强。
此联选自曾国藩《求阙斋日记·颐养》。
上联讲治身务谨。上联首句，语本《诗经·小雅·小旻》：“当心翼翼，如临深渊，如履薄冰。”意谓彷佛身临深潭旁，彷佛走在薄冰上，要谨慎小心。“鉴，镜也”，“格，正也”，意谓畏惧天的明察和神灵的匡正，故立身行己要畏天知命，谨慎小心。
下联首句谓两眼受日月光华的润泽。传说禹登南岳，获金简玉字之书，有文曰：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。”下联首句即典出于此。曾国藩晚年患目疾，朋侪劝其“不看书、不写字、不多阅公牍，以保将盲之左目。”年夜夫为他诊脉，谓其病在心肝，虚火上炎，宜静坐以养之，又谓“慎独则心泰，主敬则身强”，“主敬者，外而整洁严明，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强”，故下联有“由静而明，由敬而强”一语。
5
涵养冲虚，便是出生学问；
省除烦恼，何等心性安和。
此联选自清代金缨《格言联璧》。
上联的“冲虚”，即恬淡虚静。《旧唐书·高祖纪》：“且老氏垂化，本贵冲虚：养志无为，遗情物外。”“出生”，指人的经历、遭遇，或指地位、名声。清代吴伟业《同孙浣心等过福城不雅观华严会》诗：“不求出生不求年，二六时中小有天。”
上联是说，培养恬淡虚静的品质，视富贵、声名为身外之物，在幽雅的环境过着宁静的生活，这便是达人立身处世的道理。
下联的“心性”，指脾气、性情。“安和”，这里指安详平和，亦指安然、安好。
下联谓只要省除烦恼，心性就会得到不同平凡的安详平和。
如何“省除烦恼”呢？对此，古人有不少支招：明代有个铁脚道人曾在《霞外杂俎》中先容了一剂“快活无忧散”，其组成为：“除烦恼，断企图，二味平分研为极细末，用寂静汤调服。”他还郑重地建议，“服用者必须先辟出一块闲地，种上花草，养上虫鱼，然后一桌一床，盘腿而坐，闭目调息；或闲步庭前吟风弄月，或抚玩字画吟咏古诗，必可神清气爽，快活无忧。”
清代石成金有一首《莫恼歌》，也不失落为“省除烦恼”的医心方：“莫要恼，莫要恼，烦恼之人随意马虎老。世间万事怎能全，可叹痴人愁不了。任你富贵与王侯，年年处处埋荒草。放着快活不会享，何苦自己寻烦恼。”
6
好山水游，其人多寿；
有诗书气，生子必才。
这是清代王文韶的书斋联。
上联说游览山水有益于自身康健龟龄。孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”在这里孔子把游览山水与康健联系起来。古代文人雅士钟情山水，除了受儒家思想影响之外，紧张是由于秀美壮丽的自然风光能够排解忧闷，引发对生活的激情亲切和对民气抱负的追求。所谓“登山则情满于山，不雅观海则意溢于海”，解释游览山水可以振奋精神，寻求审美愉悦，扩大视野，熏陶情操，运体动脑，增强体质。
下联讲家有诗书气氛有利于子女成才。北宋黄庭坚曾有“藏书万卷可教子”的诗句，意谓诗书传家宜于子弟读书成才。
7
要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。
选自清代朱应镐《楹联新话》。
此联教人在生活和物质享受上要随遇而安，无求过美。人的需求是无止境的，知足感是相对的。“知足者常足，不知足者无足也。”何时才能得到知足呢？能恰到好处，知道知足便是足。
同样，人生涯着，不可不忙，不得不忙。然而，人生又不可没有休闲，不可不懂休闲。没有空隙的人生就像永久拉紧的弦，当然，终日吊儿郎当、无所事事固然是摧残浪费蹂躏生命，但对春花秋月、良辰美景毫无亲近感和喜悦感，又何尝是热爱生活、懂得人生的乐趣？休闲与生命不可分割，休闲本身便是生命的一部分，宋代程颢《春日偶成》说“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”想必明道师长西席也是一位忙人，但为了提高生命质量，也把稳忙中偷闲。
下联是说想求得清闲而未得清闲，能在忙中“挤”出和“抽”出空闲韶光便是闲。
与此联内容相同和近似的还有：
求足何能足，知足便足；
求闲安得闲，偷闲自闲。
得饱便休，身外黄金无用物；
遇闲且乐，世间白发不饶人。
8
创业难，守业亦难，
须知物力维艰，事事莫争虚体面；
居家易，治家不易，
欲自我身作则，行行当立好规模。
这是无产阶级革命家、教诲家吴玉章（1878-1966）在1963年为其宗亲侄孙吴本清题赠的对联。
上联首句出自唐代吴兢《贞不雅观政要·君道》：唐太宗李世民与臣下谈论“草创与守成孰难”的典故，太宗曰：“今草创之难既以往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”“物力维艰”，语出清代朱用纯《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
上联告诫子弟懂得创业难，守业更难，须知物力的困难，要艰巨朴素，力戒华而不实和事事讲究虚面子的暴躁作风。
下联讲，闲居在家随意马虎，可要管理家事，包括操持好家庭的吃穿住用，处理年夜大好人际关系及子女教诲等，可不随意马虎。下联是教诲子弟居家、治家，都希望能以身作则，每个行动都为人树立好榜样。
全联充满了对青年一代的殷切期望，谆谆告诫子弟为国创业和立身治家，都要艰巨朴实，处处能以身作则，做好模范。
9
一月休贪二十九日醉；
百年须笑三万六千场。
旧时岳阳三醉亭（取神仙吕洞宾三过皆醉之意）悬有一联：“一月二十九日醉，百年三万六千场”。传说八仙之一的吕洞宾嗜酒常醉，曾三次到岳阳都玉山颓倒，却无人知道他是仙。于是吟诗二首，以彰显仙术：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”“独自行时独自坐，无限时人不识我。唯有城南老树精，分明知道神仙过。”并题联“一月二十九日醉；百年三万六千场”。后人认为滥饮常醉有违体和，于高下联中加了“休贪”“须笑”四个字，旧意翻新，将原联所表现的醉汉图，变为节饮少酌、宽心畅意的形象。
上联是说“酒则定量，少饮为佳”，“休贪”二十九醉。
下联“须笑”二字是说：人生涯着所必须行者，笑也！
庄子说：“相视而笑，莫逆于心”。陆游也有“一笑失落百忧”“一笑解衰容”的诗句。“笑一笑，十年少”，笑对人大有裨益。此联的主旨在劝人少饮多笑，修身养性。
10
德从宽处积；
福向俭中求。
上联所谓“宽”，是指宽厚、宽和、宽恕、宽容等。《尚书·君陈》有言：“有容，德乃大。”而且，宽容本身便是一种崇高的品质，以是联语强调德要从宽处积。
下联讲幸福、福分、福禄则要从俭中求。俭，指俭省、俭朴、节约。《后汉书》有云：“夫救奢必于俭约，拯薄无若敦厚。”宋代罗大经说：“奢则妄取苟求，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。”这便是说，俭能治奢、治贪、养气。正如明文学家、字画家陈继儒所云：“执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。”清代石成金也劝人们：半室安居，未及积金先积德；布衣随分，虽无恒产有恒心。
