【原文】
君子之苦处天青日白①，不可使人不知②；君子之才华玉韫珠藏③，不可使人易知。
① 苦处：心地，胸襟。《警世通言·赵太祖千里送京娘》：“今日方见恩人苦处，赛过柳下惠、鲁男子。愚妹是女流之辈，坐井观天，望乞恩人恕罪则个！
”天青日白：思想行为像上苍白日一样。
② 知：晓得、明了。
③ 才华：表现出来的才能，紧张是指有文采。《北齐书·崔瞻传》：“崔瞻文词之美，实有可称，但全球重其风骚，以是才华见没。”玉韫珠藏：美玉珍珠匿藏于隐秘之处。韫：珍藏。《汉书》：“宾又不闻和氏之璧韫于荆石，随侯之珠藏于蚌蛤乎？”比喻怀藏才德之人却不显露。
【译文】
人格高尚、道德品行兼好的君子，心地胸襟如上苍白日般光明正大，没有什么不可以让他人晓得、明了；而人格高尚、道德品行兼好的君子，对自身的才能，却应像珍藏美玉珠宝那般，不应该轻易在他人面前炫耀。
【原文】
耳中常闻刺耳之言①，心中常有拂心之事②，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳④，事事快心⑤，便把此生埋在鸩毒中矣。
① 逆：抵触，不屈服。
② 拂心：违逆心意。《汉书·杜钦传》：“臣窃有所忧，言之则拂心逆指，不言则渐日长，为祸不细。”
③ 进德：匆匆进道德。《易·乾》：“忠信，以是进德也。”修行：教化德行。《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。”成玄英疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘形状骸。”砥石：磨石。《淮南子·说山训》：“砥石不利，而可以利金。”
④ 悦耳：动听，好听。枚乘《七发》：“练色娱目，流声悦耳。”
⑤ 快心：感到畅快或知足，称心。徐渭《梅赋》：“斯风格之雅幽，而韵调之殊异，亦足快心畅神。”鸩毒：鸩酒。《左传·闵公元年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”孔颖达疏：“宴安自逸，若鸩毒之药，不可怀恋也。”
【译文】
耳中常听到抵触、不屈服的话，心里常想些违逆心意的事，才是匆匆进道德教化德行的磨刀石。反之，若每句话都动听，每件事都感到畅快或知足，就犹如把自己的生平埋在鸩酒之中了。
【原文】
疾风怒雨，禽鸟戚戚①；霁月光风②，草木欣欣③。可见天地不可一日无和气④，民气不可一日无喜神⑤。
① 戚戚：忧惧忧伤的样子。《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”
② 霁月光风：雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品质高尚，胸襟开阔。陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然洒落。”
③ 欣欣：喜乐貌。《诗·大雅·凫鹥》：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”毛传：“欣欣然，乐也。”
④ 和气：招来吉利的祥瑞之气。王充《论衡·讲瑞》：“瑞物皆起和气而生。”
⑤ 喜神：吉祥之神。明末清初的苏州，葛成（葛贤）嘻嘻哈哈，乐善好施，常常救援穷汉，民间称其为“喜神”。生时拜其人，往后拜其坟。
【译文】
狂风暴雨中，禽鸟也会现出忧惧忧伤的样子；雨过天晴时的明净景象下，花草树木都呈现出喜乐的样子。可见天地间不能一天没有带来吉利的祥瑞之气，人的内心不能一天没有吉祥之神。
【原文】
肥辛甘非真味①，真味只是淡。神奇卓异非至人②，至人只是常。
① ：味浓郁的酒。肥：脂肪多。指鱼肉之类肥嫩鲜美。真味：味道纯洁的食品。
② 神奇：神妙奇特。《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐。”成玄英疏：“故情之所美者，则谓为神妙奇特。”卓异：突出，出众。《汉书·宣帝纪》：“恩情卓异，厥功茂焉。”至人：指古时具有很高的道德教化，超脱世俗，顺应自然而龟龄的人。
【译文】
味浓郁的酒，鱼肉之类肥嫩鲜美，辛辣甘甜，不是味道纯洁的食品，味道纯洁的食品只能是清淡的；神妙奇特，突出出众，不是道德教化高、超脱世俗的人，道德教化高、超脱世俗的只能是凡人。
【原文】
夜深人静，独坐不雅观心①，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣②；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸③。
① 不雅观心：不雅观察心性，由此向善去恶。
② 机趣：天趣，风趣。
③ 惭忸：惭愧，不好意思。白居易《春寒》：“省躬念前哲，醉饱多惭忸。”
【译文】
夜深人静，一个人坐着不雅观察自己的心性，由此向善去恶，才创造虚妄的念想已近消逝而本真流露，每当这时，便可从中得到天趣；既觉得本真显现，但仍有一些放不下的妄念，又在个中会感到惭愧。
【原文】
恩里由来生害①，故快意时须早转头②；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
① 由来：事情发生的缘故原由。《易·坤》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”
② 快意：内心瞬间放松，心里很高兴。《国语·晋语三》：“快意而丧君，犯刑也。”
【译文】
恩宠是祸害发生的缘故原由，因此内心瞬间放松、心里很高兴时必须尽早回转头来；失落败后或许反而能成功，以是不快意时不要轻易放弃。
【原文】
藜口苋肠者多冰清玉洁①，衮衣玉食者甘婢膝奴颜②。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
① 藜口苋肠：以藜苋野菜充口腹。冰清玉洁：像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。形容人品高尚、德行高洁。《晋书·贺循传》：“循冰清玉洁，行为俗表。”
② 衮衣：古代帝王及王公穿的绘有卷龙的礼服。《诗·豳风·九罭》：“我觏之子，衮衣绣裳。”毛传：“衮衣，卷龙也。”陆德明释文：“天子画升龙于衣上，公但画降龙。”玉食：美食。《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”孔传：“言惟君得专威福，为美食。”孙星衍疏：“玉食，犹言好食。”婢膝奴颜：形容卑躬屈膝、谄媚奉承的奴才相。
【译文】
以藜苋野菜充口腹的人，大多人品高尚、德行高洁；享用华服美食的人，常常甘心卑躬屈膝、谄媚奉承当奴才。大抵志向总是在淡泊名利中显出来，节操都会在追求肥美甘甜的享受中损失殆尽。
【原文】
面前的田地要放得宽①，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思②。
① 田地：指内心，心胸。
② 不匮之思：比喻永恒的恩典膏泽。匮，缺少。《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”
【译文】
对面前的利益，心胸要宽厚，使人不会由于对事情不平而发出怨言；想着去世后对他人的恩典膏泽要源远流长，让人们永久都怀念。
【原文】
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜①。此是涉世一极乐法。
① 嗜：喜好。
【译文】
在道路狭窄的地方，要留出一步间隔，让别人走；碰着美味适口的饭菜，要留三分，让别人也品尝。这是为人处世非常快乐的方法之一。
【原文】
作人无甚高远的奇迹①，摆脱得俗情便入名流②；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境③。
① 无甚：没什么。高远：高尚远大。梅曾亮《送韩珠船序》：“吾友韩珠船胸臆高远，当官有声。”奇迹：功业。《史记·秦始皇本纪》：“端直敦忠，奇迹有常。”
② 名流：名声流传。《世说新语·品藻》：“孙兴公、许玄度皆一时名流。”
③ 物累：外物给予人的拖累。《庄子·天道》：“故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”臻：达到。圣境：超凡入圣的境界。萧子良《净住子·出家顺善门》：“今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡。”
【译文】
做人不必有什么高尚远大的功业，摆脱世俗人情就可达到名声流传；做学问即便在蕴藉存养心性上没什么增长补益，打消外物对人的拖累就能达到超凡入圣的境界。
【原文】
宠利毋居人前，德业毋落人后①，受享毋逾分外②，修持毋减分中③。
① 德业：德行与功业。
② 受享：享受，享用。
③ 修持：修身守道。
【译文】
恩宠利禄不要抢在他人之前，德行与功业不要落在他人之后，享用不要超过平常，修身守道不要降落应有的标准。
【原文】
处世让一步为高，退步即进步的张本①；待人宽一分是福②，利人实利己的根基。
① 张本：开始。李心传《建炎以来朝野杂记甲集》：“东南折帛钱者，张本于建炎，而加重于绍兴。”
② 待人：对别人的态度。
【译文】
为人处世让一步才算高明，退一步是进步的开始；对别人宽厚一分是福分，有利于他人确是有利于自己的根本。
【原文】
盖世的功劳①，当不得一个“矜”字②；弥天的罪过③，当不得一个“悔”字。
① 盖世：才能、功绩等赶过当代之上。《韩非子·解老》：“战易胜敌则兼有天下，论必盖世则和颜悦色从。”
② 当不得：禁不住。矜：自夸，自恃。《礼记·表礼》：“不矜而庄。”注：“谓自傲大也。”
③ 弥天：满天。《周礼·春官·占梦》：“七曰弥。”郑玄注：“弥者，白虹弥天也。”
【译文】
赶过当代之上的功绩，禁不住自夸自恃；满天的罪过，禁不住诚挚后悔。
【原文】
完名美节不宜独任①，分些与人，可以远害全身②；辱行污名不宜全推③，引些归己，可以韬光养德④。
① 任：承受。
② 远害全身：匆匆使自身，阔别祸害。王禹偁《四皓庙碑》：“远害全身，矫世励俗。”
③ 辱行：腌臜的行为。污名：坏名声。《管子·中匡》：“入者不说，出者不誉，污名满天下。”
④ 韬光：敛藏光彩。孔融《离合作郡姓名字诗》：“玟璇隐曜，美玉韬光。”养德：教化德行。
【译文】
完备的名誉、美好的节操，不应该一个人独自承受，分一些给他人，可以匆匆使自身阔别祸害；腌臜的行为、坏名声，不应该全推脱到他人身上，分一些给自己，可以敛藏光彩、教化德行。
【原文】
事事要留个“有余不尽”的意思①，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈者②，不生内变③，必招外忧。
① 有余不尽：没有穷尽，还有剩余。
② 业：佛教徒称统统行为、言语、思想。功：本领，能耐。
③ 内变：内在的变故。
【译文】
做任何事都不穷尽而留有余地，纵然是创造万物的神力也不能忌恨我，鬼神也不能损毁我。如果统统行为、言语、思想都追求圆满，本领能耐追求丰裕、至高无上的境界，纵然不发生内在的变故，也一定招致外来的忧患。
【原文】
家庭有个真佛①，日用有种真道②。人能恳切和气、愉色婉言③，使父母兄弟间形体两释、意气互换④，胜于调息不雅观心万倍矣⑤。
① 真佛：佛教术语，无相之法身。《无量寿经》：“光明相好，具如真佛。”《临济录》：“真佛无形，真法无相。”
② 日用：日常运用。《易·系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”孔颖达疏：“言万方百姓恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。”真道：指玄门的道义。
③ 愉色：和悦的神采。《朱子语类》：“子夏能勤奉养，而未知愉色婉容之为美。”婉言：温婉的话语。
④ 形体两释：人与人之间没有身体形状上的对立，相处得毫无生理隔阂。
⑤ 调息：利用意识，通过调度呼吸使气息相投，往后景象换取先景象。不雅观心：化解烦恼。
【译文】
家中有无相之法身，日常运用中坚守玄门的道义。人有诚恳的心意、平顺温和的态度、和悦的神采、温婉的话语，使父母兄弟之间没有身体形状上的对立，相处得毫无生理隔阂，志向与气概相互沟通，这比利用意识，通过调度呼吸使气息相投，往后景象换取先景象化解烦恼要好上千万倍。
【原文】
攻人之恶毋太严①，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从②。
① 攻：责怪。《论语·前辈》：“（冉求）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
② 从：随行。
【译文】
责怪他人不好不要过于严厉，要考虑到他是否可以接管；教诲别民气肠仁爱、品质淳厚期望不要太高，要顾及他是否可以随行。
【原文】
粪虫至秽，变为蝉，而饮露于秋风①；腐草无光，化为荧，而耀采于夏月②。故知洁常自污出③，明每从暗生也。
① 饮露：以露水为饮食。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露。”
② 耀采：光彩照耀。徐陵《梁禅陈策文》：“因此初创义师，紫云耀采，肇惟尊主，黄龙负舟。”
③ 故知：遂知。丘迟《与陈伯之书》：“故知霜露所均，不育异类。”
【译文】
粪土中的幼虫非常肮脏，蜕变成蝉，却在秋风中以露水为饮食；腐败的草没有光泽，从中孕化出的萤火虫，却在夏天的月夜里光彩照耀。遂知清洁每每从腌臜中产生，通亮常常在阴郁中孕育。
【原文】
矜高倨傲①，无非客气②，降伏得客气下③，而后正气伸④；情欲意识，尽属妄心⑤，消杀得妄心尽⑥，而后至心现⑦。
① 倨傲：高傲自大。《管子·四称》：“无道之臣……倨敖不恭，不友善士。”
② 无非：不外。客气：侵害人体的邪气。?张仲景《伤寒论·太阳证上》：“动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈，短气躁烦，心中懊恼。”方有执注：“客气，邪气也。”
③ 下：落下，降下。《尔雅》：“下，落也。”
④ 正气：中医指人体内的元气，即人体的防御、抵抗和再生的功能。与邪气对言。
⑤ 妄心：佛教语，妄生分别之心。
⑥ 消杀：肃清。苏舜钦《上集贤文相书》：“声压戎狄，消杀异志。”
⑦ 至心：佛教语，真实无妄之心。
【译文】
自视甚高，高傲自大，不外是受了侵害人体的邪气，能把这种邪气降服，让它落下，其后，人体内的元气自然能得到舒展；各种希望的觉得，都是由于妄生分别之心造成的，肃清它，妄生分别之心萧索，真实无妄之心才会显现出来。
【原文】
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟①，破临事之痴迷，则性定而动无不正②。
① 悔：追悔。
② 正：得当。
【译文】
吃饱饭后再考虑菜肴味道，肥厚或清淡的滋味已全部不存在；交合后再考虑交合行为，男女情欲已经荡然无存。因此人该当从事后的追悔中破除事前的沉迷不悟，那么就能做到心性安定、行为得当。
【原文】
居轩冕之中①，不可无山林的气味；处林泉之下②，必要怀廊庙的经纶③。
① 轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指显贵者。《管子·立政》：“生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，去世则有棺椁、绞衾、圹垄之度。”
② 林泉：隐居之地。下：卑微。
③ 廊庙：指殿下屋和太庙，后指代朝廷。《后汉书·申屠刚传》：“廊庙之计，既不豫定，动军发众，又不深料。”李贤注：“廊，殿下屋也;庙，太庙也。国事必先谋于廊庙之所也。”
【译文】
地位显贵者，不能没有隐居山野林下淡泊名利的念想；蛰居林木泉石的卑微隐士，该当怀有方案管理国家大事的年夜志壮志。
【原文】
处世不必邀功①，无过便是功；与人不要感恩②，无怨便是德。
① 邀功：向上级夸耀功劳以谋取额外好处。刘劭《人物志·接识》：“伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。”
② 感恩：感激恩德。徐陵《劝进梁元帝表》：“芝房感恩，咸出铜池。”
【译文】
为人处世不必刻意夸耀功劳以谋取额外好处，没有差错自然便是功劳；帮助别人不要希望回报感激恩德，没有怨恨自然便是感激恩德。
【原文】
忧勤是美德①，太苦则无以适性怡情②；淡泊是高风③，太枯则无以济人利物④。
① 忧勤：忧虑勤恳。《史记·司马相如列传》：“且夫王事固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。”
② 太苦：过于艰辛。无以：没有办法。《庄子》：“吾无以为质矣，吾无与言之矣。”适性：称心快意。怡情：心情愉快惬意。
③ 高风：高尚的风操。
④ 济人利物：救助别人，对世事有益。
【译文】
忧虑勤恳是美好的德行，过于艰辛就没有办法称心快意，保持心情愉快惬意；淡泊名利是高尚的风操，过于呆板就没有办法救助别人，对世事有益。
【原文】
事穷势蹙之人①，当原其初心②；功成行满之士③，要不雅观其末路④。
① 穷：不得志。《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本。”势蹙：情势紧迫。比喻陷入困境。《元史·陈天祥传》：“计穷势蹙，仓黄退走。”
② 原：推究。《汉书·薛宣扬》：“原心定罪。”颜师古注：“原，谓寻其本也。”初心：最初的欲望，最初的缘故原由。《华严经》：“不忘初心，方得始终。”
③ 功成行满：功德造诣，道行圆满。岳伯川《铁拐李》：“等他功成行满，贫道再去点化他。”
④ 末路：失落意潦倒或没有出息、指望的田地。陆游《晨起偶题》：“幽居不负秋来意，末路偏谙世上情。”
【译文】
奇迹不得志、情势紧迫的人，应该探究他干事的最初欲望；造诣功德、道行圆满的人，必须不雅观察他失落意潦倒或没有出息、指望的田地。
【原文】
富贵家宜宽厚而反忌克①，是富贵而贫贱②，其行如何能享③？聪明人宜敛藏而反炫耀④，是聪明而愚懵⑤，其病如何不败⑥！
① 忌克：为人妒忌刻薄。《左传·僖公九年》：“无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，难哉！
”孔颖达疏：“其言多所忌，多欲陵人。”
② 是：貌似。
③ 享：受用。《庄子·让王》：“我享其利，非廉也。”
④ 敛藏：蕴藏，涵藏。《礼记·郊特牲》：“天子树瓜华，不敛藏之种也。”
⑤ 愚懵：愚蠢不明。谢肇淛《五杂俎》：“天上无愚懵神仙。”
⑥ 病：癖好。
【译文】
富朱紫家庭应该宽容厚道，却反而为人妒忌刻薄，貌似富贵却与贫贱没有差异，这种行为怎能担保他安享富贵？聪明人该当长于蕴藏却反而炫弄夸耀自己，貌似聪明却愚蠢不明，这种癖好怎能不致失落败呢？
【原文】
人情反覆，世路波折①。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功②。
① 世路：人生的经历。杜甫《春归》：“世路虽多梗，吾生亦有涯。”
② 加让：给予。
【译文】
人与人之间的社会关系变革无常，人生的经历坎坷。走不通，必须懂得先妥协一步的方法；走得通，务必分出三分功绩给予他人。
【原文】
待小人不难于严，而难于不恶①；待君子不难于恭，而难于有礼。
① 恶：厌恶痛恨。
【译文】
对待风致不真个人，不难在态度严厉苛刻，而难在不厌恶痛恨他们；对待学问风致俱高的人，不难在恭敬谦善，而难在始终以礼相待。
【原文】
宁守浑噩而黜聪明①，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤②。
① 浑噩：淳厚。袁桷《善之佥事兄南归述怀百韵》：“约制如竟宁，浑噩回正始。”黜：摒除。
② 清名：清美的荣誉。《隶释·汉孙叔敖碑》：“廉吏而可为者，当时有清名。”
【译文】
宁肯保持纯朴的本性而摒除后天形成的聪明，保留一点人体防御、抵抗和再生的功能，还给孕育万物生灵的大自然；宁肯抛弃繁华富丽而甘于淡泊名利的生活，保留清美的荣誉在人间间。
【原文】
降魔者先降其心①，心伏则群魔退听②；驭横者先驭其气③，气平则外横不侵。
① 降魔： 释迦牟尼在成佛前，曾与魔王进行激烈斗争，并取得胜利。佛教史上称为“降魔”。后常用作降服妖魔的典故。魔，佛教认为任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。
② 退听：妥协屈服。
③ 驭：掌握，制约。《宋书·后废帝纪》：“廪藏虚罄，难用驭远。”横：粗暴，凶暴。气：精神。
【译文】
降服妖魔必须先制服自己内心的烦恼、阻隔，解除了内心的烦恼、阻隔，其他各种魔自然妥协屈服；掌握凶暴的人及其事宜，必须先掌握潜存着的虚浮心绪，精神平和泰然，那么外来的不吉利、意外之事就不可能轻易侵入。
【原文】
养弟子如养闺女，最要严出入、谨交游①。若一靠近匪人②，是清净田中下一不净的种子，便终生难植嘉苗矣③。
① 出入：劳逸，作息。《左传·昭公元年》：“若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。”孔颖达疏：“出入，即逸劳也。”交游：交往，联结。
② 匪人：行为不端正的人。《易·否》：“否之匪人。”李鼎祚集解引虞翻曰：“以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。”
③ 嘉苗：禾苗。
【译文】
培养弟子就像养育深居闺阁中的女儿，劳逸作息要遵守严格的规矩，谨慎地与外界交往联结。一旦靠近了行为不真个人，犹如在清洁纯净的田地里播下一颗不干净的种子，生平就很难造就出正常的禾苗了。
【原文】
欲路上事，毋乐其便而姑为问鼎①，一问鼎便深入万仞；理路上事②，毋惮其难而稍为退步③，一退步便远隔千山。
① 姑：姑且。高启《书搏鸡者事》：“今姑贷汝，后不善自改，且复妄语，我当焚汝庐。”问鼎：指人们分取不应该得到的利益，也指插手某件事情。《左传·宣公四年》：“子公怒，问鼎于鼎，尝之而出。”
② 理：道理，道理。《易·坤》：“君子黄中通理。”
③ 惮：怕，畏惧。《周礼》：“则虽有疾风，亦弗之能惮矣。”
【译文】
涉及想得到某种东西或想达到某种目的的事，不要由于喜好它能带来某些方便就插手个中，一旦插手个中就犹如陷入万丈深渊；涉及道理、道理方面的事，不要由于害怕困难就产生哪怕轻微退缩的动机，一旦退缩就与真理正义相去万水千山。
【原文】
动机浓者自待厚①，待人亦厚，处处皆厚；动机淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好不可太冶艳②，亦不宜太枯寂③。
① 浓：厚，多。《徐霞客游记·游黄山记》：“浓雾半作。”自待：看待自己。 《新五代史·吴越世家·钱俶》：“佐既年少，进思以旧将自待，甚见尊礼。”
② 居常：平时。
③ 枯寂：闲坐静修。
【译文】
内心想法多的人，宽厚看待自己，也宽厚看待他人，时时都宽厚；内心想法淡薄的人，对自己淡薄，对他人也淡薄，对所有事物都淡薄。以是学问风致俱高之人，平素的爱好不能过分追求色彩浓重，也不应该一味闲坐静修。
【原文】
彼富我仁①，彼爵我义②，君子故不为君相所牢笼③；成事在人④，志壹动气⑤，君子亦不受造化之陶铸⑥。
① 仁：人与人相互亲爱为核心的道德不雅观念。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
② 爵：贵族封号，诸侯获封赐的封建等级。义：公道合宜的道理或举动。
③ 君相：国君权相。《周礼·秋官·司仪》：“每门止一相。及庙，唯君相入。”郑玄注：“唯君相入，客臣也；相不入矣。”牢笼：约束，限定。
④ 成事在人：人力能够降服自然。人定,指人谋。《逸周书·文传》：“人强胜天。”
⑤ 志壹动气：心志专一就能调动志向与气概。
⑥ 陶铸：造就，造就。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”
【译文】
他人富有而我坚守人与人相互亲爱为核心的道德不雅观念，他人有贵族封号与俸禄而我坚守公道合宜的道理或举动，以是学问风致俱高之人，决不会被国君权相这样的地位所约束限定；人力能够降服自然，心志专一就能调动志向与气概，以是学问风致俱高之人，也不会听任大自然的摆布。
【原文】
立身不高一步立①，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达②？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩③，如何安乐？
① 立身：处世为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
② 超达：超脱旷达。李山甫《寄卫别驾》：“知君超达悟空旨，三径闲行抱素琴。”
③ 羝羊触藩：公羊的角缠在竹篱上，进退不得，比喻进退两难。《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。”
【译文】
处世为人如果不把目标提高一些，犹如灰尘中抖衣、泥水里洗脚，怎么能超脱旷达？对待社会上的人和事不把期望值放低一些，犹如飞蛾扑向燃烧的烛火、公羊的角缠在竹篱上，进退不得，怎么能有安宁和快乐的生理状态？
【原文】
学者要整顿精神并归一处①。如修德而留神于事功名誉②，必无实诣③；读书而寄兴于吟咏风雅④，定不深心。
① 整顿：整顿，整理。《东不雅观汉记·淳于恭传》：“（恭）家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为整顿，载之归。”精神：自我意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”
② 事功：奇迹和功绩。
③ 诣：所达到的田地。
④ 寄兴：寄寓情趣。吟咏：作诗词或有节奏地诵读诗文。风雅：泛指诗文。
【译文】
读书做学问的人要整顿整理自我意识中的杂念，使精力集中专一。若一边教化德行一边却又把稳把稳功绩名声，一定不会有真实造诣；如果读书只寄寓情趣在诵读诗词上，那一定不会得到深刻的体验。
【原文】
大家有个大慈悲①，维摩屠刽无二心也②；处处有种真意见意义③，金屋茅檐非两地也④。只是欲闭情封⑤，当面错过，便咫尺千里矣⑥。
① 大慈悲：大慈大悲。《不雅观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”
② 维摩：维摩诘。常用以泛指修大乘佛法的居士。
③ 意见意义：使人感到愉快，能引起兴趣的特性爱好。
④ 金屋：富丽之屋。柳恽《长门怨》：“无复金屋念，岂照长门心。”
⑤ 只是：只由于。
⑥ 咫尺千里：比喻间隔虽近，但很难相见，像是远在天边一样。《南史·萧贲传》：“能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”
【译文】
每个人本来都有大慈大悲的心怀，大乘居士维摩诘和屠夫、刽子手在这一点上也没有什么两样；如果凡事都能悟出真正使人感到愉快、能引起兴趣之所在，那么富丽之屋和简陋的茅草屋就没有寰宇之别。只由于蒙蔽于欲念私情，与大慈大悲的心怀、令人愉快的所在擦肩而过，犹如间隔虽近，但很难相见那般。
【原文】
进德修行①，要个木石的动机②，若一有欣羡③，便趋欲境；济世经邦④，要段云水的意见意义⑤，若一有贪着，便堕危急。
① 进德修行：提高道德教化，看重躬行实践。
② 木石：比喻武断。
③ 欣羡：非常倾慕。《封神演义》：“众诸侯无不欣羡。”
④ 济世经邦：拯救人间，管理国家。屠隆《彩毫记·知几引退》：“此行指望济世经邦，谁想竟成画饼。”
⑤ 云水：如行云流水流落无定却又柔情万种。
【译文】
提高道德教化，看重躬行实践，主要的是具有武断的意志，若对荣华富贵哪怕轻微流露出非常倾慕的神采，就会走向追求物质利益与享受的误区；拯救人间，管理国家，主要的是具有行云流水般流落无定却又柔情万种的淡泊肚量胸襟，如果轻微有贪婪的举动，就会陷入危险的深渊。
【原文】
肝受病则目不能视①，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见②。故君子欲无得罪于昭昭③，先无得罪于冥冥④。
① 受：遭受，罹患。
② 发：揭橥，发散。
③ 得罪：开罪。《书·康诰》：“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏去世，罔弗憝。”昭昭：显著，显而易见。
④ 冥冥：幽暗之处。《荀子·修身》：“行乎冥冥而施乎无报。”杨倞注：“行乎冥冥，谓行事不务求人之知。”
【译文】
肝脏罹患疾病，眼睛就看不清楚；肾脏罹患疾病，耳朵就听不清楚。病害侵袭到人看不见的地方，必定发散到人能瞥见的地方。以是学问道德教化俱高之人，要想不在显而易见处开罪，必须先不在幽暗之处开罪。
【原文】
福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事者方知少事之为福③，惟平心者始知多心之为祸④。
① 事：扰心的琐事。
② 多心：猜疑过多。
③ 苦：困扰。《世说新语·赏誉》：“长史自不欲苦物。”
④ 平心：存心公正，态度公道。《荀子·大略》：“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言去世焉。”
【译文】
没有比无扰心琐事更幸福的了，没有比猜疑过多更不幸的了。只有困扰于琐事繁多的人，才感同身受地彻悟扰心的琐事少最幸福，只有用心公正、态度公道的人，才感同身受地洞悉猜疑过多是最大的灾害。
【原文】
处治世宜方①，处浊世当圆②，处叔季之世当周遭并用③；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存④。
① 治世：和平昌盛之世。方：方正，不偏不歪，正派，端正。《管子·形势解》：“人主身行方正……行发于身而为天下法度模范者，人唯恐其不复行也。”
② 浊世：混乱不安定的时期。《荀子·大略》：“故义胜利者为治世，利克义者为浊世。”圆：为人处世灵巧变通，不固执己见。
③ 叔季之世：古时叔季在兄弟中排行末了，比喻末世将乱的时期。《左传》：“政衰为叔世，将亡为季世。”
④ 庸众：凡人。《荀子·修身》：“边幅、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”杨倞注：“庸，凡庸；众，众人。”互存：共同生存。
【译文】
管理和平昌盛之世适宜不偏不歪；管理混乱不安定的时期，须要为人处世灵巧变通，不固执己见；管理末世将乱的时期，应该正派端正与灵巧变通、不固执己见并用。对待心地仁爱、品质淳厚的人应该宽厚，对待品行不真个小人应该严厉，对待凡人应该宽严并用。
【原文】
我有功于人不可念①，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
① 有功于人：对他人有功劳。
【译文】
自己对他人有功劳不能念念不忘，但自己对别人有差错不能不记住；他人对自己有恩情不能忘却，但他人对自己的仇恨则不能不忘。
【原文】
心地干净①，方可读书学古②。不然，见一善行③，窃以济私④；闻一善言⑤，假以覆短⑥。是又“藉寇兵而赍盗粮”矣⑦。
① 心地：指人的存心、存心。干净：纯粹。
② 学古：学习研究古代文籍。《书·周官》：“学古入官。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。”
③ 善行：仁慈行为。
④ 窃：非其有而取之，不当受而受之。《论语·颜渊》：“虽赏之不窃。”济：帮助。
⑤ 善言：有益之言。
⑥ 假：借助。
⑦ 赍盗粮：指被仇敌利用。《史记·范雎传》：“齐以是大破者，以其以是伐楚而肥韩魏也，此所谓借贼兵赍盗粮者也。”
【译文】
存心纯粹，才可读圣贤书，学习研究古代文籍。不这样，一碰到仁慈行为，不当受而受之，以帮助知足私欲；一听到有益之言，就借以掩饰笼罩缺陷。这就犹如借枪于敌、送粮于盗。
【原文】
奢者富而不敷①，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨②，何如拙者逸而全真③。
① 奢：用钱没有节制。
② 俯：俯就，降格相从。
③ 逸：逸乐。
【译文】
用钱没有节制的人富有却不足开销，怎么比得上节俭的人虽然贫穷却略有节余；有才能的人费力劳作却不得不降格相从于心生怨恨之人，怎么比得上愚蠢的人逸乐却能保全本性？
【原文】
读书不见圣贤①，如铅椠佣②；居官不爱子民③，如衣冠盗④；讲学不尚躬行，如口头禅⑤；立业不思种德⑥，如面前花⑦。
① 见：洞见。圣贤：实践了儒学生命代价不雅观贡献历史和社会的人物。
② 铅椠佣：写字匠。铅椠，古人书写笔墨的工具。《西京杂记》：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”
③ 子民：治下的百姓。
④ 衣冠盗：外表衣帽整洁的盗贼。
⑤ 口头禅：未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边，伪装很得道的样子。⑥ 种德：布德。施恩德于人。
⑦ 面前花：须臾即凋落的花朵。比喻一时的荣华。
【译文】
读书不能明察圣贤的思想精义，如同一个写字匠；做官如果不爱护治下的百姓，犹如外表衣帽整洁的盗贼；当众讲解阐述自己的学术理论却不看重身体力行，犹如未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边，伪装很得道的和尚；创立功业却不考虑布德于人，犹如须臾即凋落的花朵。
【原文】
民气有部真文章，都被残编断简封固了①；有部真鼓吹②，都被妖歌艳舞埋没了③。学者须肃清外物，直觅本来④，才有个真受用⑤。
① 残编断简：残缺不全的书本。编，用来穿连竹简的皮条或绳子。简，竹简，古代用来书写的竹片。庚信《谢滕王集序启》：“某本乏财用，无多作述……至如残编落简，并入尘埃；赤轴青箱，多从灰烬。”
② 鼓吹：汉魏六朝开始盛行的一种主要乐种。
③ 埋没：子虚乌有。
④ 觅：寻求。本来：本有的心性。
⑤ 受用：佛教用语，受持后的享用。始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持，果则得益在身曰用，合为受用。
【译文】
心中有没被虚伪装饰的文章，却禁锢于残缺不全的书；有没被虚伪装饰的乐曲，却因妖邪的歌声和艳丽的舞蹈而子虚乌有。读书人必须打消统统外在的滋扰，寻求自己的本性，才能有领受在心、得益在身的享用。
【原文】
苦心中常得悦心之趣①，得意时便生失落意之悲。
① 苦心：辛劳耗费的心思或精力。茅盾《无题》：“现在的批评家有谁肯细心揣摹我的苦心。”悦心：心里喜悦。刘向《说苑·修文》：“嗜欲好恶者，以是悦心也。”
【译文】
辛劳耗费的心思或精力之中，常有心里喜悦的乐趣，满意时会想到不快意时的悲哀。
【原文】
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍①；自功业来者，如盆槛中花②，便有迁徙废兴③；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植④，其萎可立而待矣⑤。
① 舒徐：从容不迫。周伯琦《鸳鸯泺作》：“舒徐八骏游，相羊瑶池乐。”
② 槛：栅栏。
③ 废兴：盛衰。《孟子·离娄上》：“国之以是废兴存亡者亦然。”
④ 植：栽种。俞樾《茶喷鼻香室三钞·赵鼎骄侈》：“奇花嘉木，环植周围。”
⑤ 立而待：很快就待时到来。贾谊《过秦论》：“孤独而有之，故其亡可立而待也。”
【译文】
富贵名誉从道德教化中得到的，犹如山林中的花朵，总是从容不迫地繁衍；从功绩奇迹中得到的，犹如花盆栅栏中的花朵，只要移动就可能导致盛衰；如果是靠权力得到的，犹如瓶钵中的花朵，根未栽种于土壤，很快就会凋落。
【原文】
栖守道德者，寂寞一时①；依阿权势者②，悲惨万古③。达人不雅观物外之物④，思身后之身⑤，宁受一时之寂寞，毋取万古之悲惨。
① 一时：暂时。
② 依阿：曲从附顺。
③ 悲惨：孤寂冷落。
④ 物外之物：物质生活以外的精神生活和道德教化，即佛教所谓不生不灭的涅槃境界。
⑤ 身后之身：去世后的名誉。
【译文】
坚守道德规范的人，只是暂时寂寞；曲从附顺权势的人，永久孤寂冷落。通达道理的人能察觉到物质生活以外的精神代价和道德教化，又顾及去世后的名誉，甘心承受暂时的寂寞，也不愿遭受永久的孤寂冷落。
【原文】
春至时和①，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音②。士君子幸列头角③，复遇温饱，不思立好言、行好事④，虽是在世百年，宛如彷佛未生一日。
① 时和：景象和顺。王充《论衡·定贤》：“时和，不肖遭其安；反面，虽圣逢其危。”
② 啭：鸟婉转地鸣叫。
③ 头角：出众。
④ 立好言：树立精要可传的辞吐。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”
【译文】
春天到来，景象和顺，连花草也铺就俏丽的姿色，飞鸟也婉转地鸣叫出几句美妙的音色。学问风致俱高之人，有幸出人头地，又可衣食无忧，不考虑树立精要可传的辞吐，做几件利国利民的事，纵然寿享百岁，也恰如未在世一天。
【原文】
学者有段兢业的心思①，又要有段洒脱的意见意义②。若一味敛束清苦③，是有秋杀无春生，何以发育万物？
① 兢业：形容干事谨慎，勤奋刻苦，负责卖力。
② 洒脱：自然大方，不呆板，不拘束。
③ 敛束：约束，收敛。司空图《唐故太子太师致仕卢公神道碑》：“及公至镇，待之有节，重美虽渐敛束，故态未锄。”清苦：守贫刻苦。《后汉书·鲍宣妻传》：“宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之。”
【译文】
读书做学问的人既要干事谨慎，勤奋刻苦，负责卖力，又要有自然大方、不呆板、不拘束的意见意义。如果纯挚约束收敛，守贫刻苦，就犹如只有秋日的肃杀，没有春天的活气，怎么能使万物萌发生长呢？
【原文】
真廉无廉名，扬名者正所以为贪①；大巧无巧术②，用术者乃所以为拙。
① 以是：以所，用它。
② 大巧：真正聪明的人。
【译文】
真正廉明的人不梦想清廉之名，树立清廉名声正是想用它粉饰梦想之实；真正聪明的人没有所谓奇巧的方法，炫耀巧计的人便是想用它粉饰笨拙之实。
【原文】
心体光明①，暗室中有上苍②；动机暗昧③，白日下有厉鬼④。
① 心体：思想。《后汉书·延笃传》：“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。”
② 上苍：碧蓝的天空。
③ 暗昧：隐晦不明。
④ 厉鬼：恶鬼。
【译文】
思想光明磊落，身处遮去光芒的房间，也犹如站在碧蓝晴空下；心思隐晦不明，纵然在光天化日之下，也会遇见恶鬼。
【原文】
人有名位为乐①，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧②，不知不饥不寒之忧为愈甚。
① 乐：令人愉悦。
② 饥寒：缺吃少穿。
【译文】
人们只知道好名声、显赫地位令人愉悦，却不知道没有名声地位的欢快才最为真实；人们只知道缺吃少穿是人生最大的忧虑，却不知道不缺吃少穿的忧虑更为严重。
【原文】
为恶而畏人知①，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
① 而：却。
【译文】
做了坏事却怕人知道，虽然做了坏事，还有难能名贵的向善之心；做了好事却急于让人知道，做善事的同时已埋下不好的根基。
【原文】
天之机缄不测①，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处②。君子只是唾面自干、居安思危③，天亦无所用其伎俩矣。
① 缄：封，闭。《归田类稿》：“遂缄吻、抑鼻、潜息。”不测：料想不到的事情。多指祸患。杜甫《赠李十五丈别》：“下临不测江，中有万里船。”
② 播弄：操纵，摆布。颠倒：掌握，伤害。吴炽昌 《客窗闲话初集·呆官》：“如何颠倒播弄，我岂木偶耶！
”
③ 唾面自干：对恶劣的环境或无礼的报酬采纳屈服和忍受的态度。居安思危：处在安然的环境里，也想到有涌现危险的可能。
【译文】
自然界的秘密由于封闭，因此存在许多料想不到的事情。无论令人先陷窘境再春风得意，还是先令人一番得意再遭挫折，都是在操纵摆布英雄，掌握伤害豪杰。学问风致俱高之人，不过是对恶劣的环境或无礼的报酬采纳屈服和忍受的态度，处在安然的环境里，也想到有涌现危险的可能，纵然上天也无法施展它狡诈的手段花招了。
【原文】
福不可徼①，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
① 徼：通“邀”，求取，约请。白居易《琵琶行（并序）》：“移船附近邀相见。”
【译文】
福运不能去约请，奉养趋吉避凶、追求喜乐的吉神，才是招徕福运的根本；祸患不能避免，内心去除杀害的动机、动机，才是对祸患避而远之的良方。
【原文】
十语九中未必称奇①，一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成未必归功③，一谋不成则訾议丛兴④。君子以是宁默毋躁、宁拙毋巧⑤。
① 中：正对上，恰好符合。未必：不一定。《文子·符言》：“君子能为善，不能必得其福;不忍于为非，而未必免于祸。”
② 愆尤：罪过。张衡《东京赋》：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”骈集：凑集，聚会。《坛经·后悔品》：“时大师见广韶洎四方之庶，骈集山入耳法。”
③ 归功：把功劳归于某人或某一集体。班固《典引》：“天乃归功元首，将授汉刘。”
④ 訾议：议论、责怪人的缺陷。桓宽《盐铁论·诏圣》：“瞽师不知白黑而善闻言（音），儒者不知治世而善訾议。”丛：聚拢。曹操《不雅观沧海》：“树木丛生，百草丰茂。”兴：兴起，起来。《诗·小雅·斯干》：“乃寝乃兴。”
⑤ 躁：性急，不镇静。《管子·心术》：“躁者不静。”
【译文】
十句话中有九句正对上，不一定能被夸奖为奇妙，个中一句话对不上，罪过就会急速凑集起来；十个计谋九次成功，不一定能将功劳归于你，一个计谋失落败，各种议论责怪就会聚拢兴起。以是学问风致俱高之人宁肯保持沉默也不表现出性急、不镇静，宁肯表现为笨拙也不显露机动。
【原文】
天地之气①，暖则生，寒则杀。故性气清冷者②，受享亦凉薄③。惟气和暖心之人④，其福亦厚，其泽亦长。
① 气：景象，气氛。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅。”
② 性气：脾气脾气。清冷：清凉寒冷。《素问·至真要大论》：“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。”
③ 凉薄：微薄，浅薄。
④ 气和：态度和蔼。《三国志平话》：“关公见张飞非草次之人，说话言谈便气和。”
【译文】
天地间的景象气氛，和暖就活气勃勃，寒冷则萧杀枯索。以是脾气脾气清凉寒冷的人，他享用的福分也微薄。只有态度和蔼、使民气里感到温暖的人，他的福分才丰硕，对人的恩典膏泽才会长久。
【原文】
天理路上甚宽①，稍游心②，胸中便觉广大宏朗③；人欲路上甚窄，才托足④，面前俱是荆棘泥涂⑤。
① 天理：自然的法则，本然之性。江淹《心腹赋》：“谈天理之开基，辩人性之始终。”
② 游：从容地行走。
③ 宏朗：高大开阔。《徐霞客游记·粤西游日记一》：“洞门甚高，而内更宏朗。”
④ 托足：寄托自己的踪迹。
⑤ 泥涂：污泥，淤泥。《庄子·田子方》：“弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。”
【译文】
自然的法则、本然之性犹如宽阔大道，只要内心轻微有些从容，就能觉得到高大开阔、豁然开朗；超出人的基本需求的希望则是非常狭窄的道路，纵然刚涉足其间，也能觉得面前布满荆棘和污泥。
【原文】
一苦一乐相磨练①，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘②，勘极而成知者③，其知始真。
① 磨练：磨炼。在艰巨中经受磨练。
② 参：参互。《庄子·在宥》：“吾与日月参光。”勘：校正，复看核定。
③ 知：见地，知识。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”
【译文】
苦难和幸福在艰巨中经受磨练，练到顶点而得到幸福的人，幸福才会长久；疑惑与相信参互校正，校正核定到极致而得到的见地知识，才是真学问。
【原文】
地之秽者多生物①，水之清者常无鱼②。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操③。
① 生：繁殖。统统可以发育的物体在一定条件下具有了最初的体积和重量，并能发展终年夜。刘《易义》：“自无出有曰生。”
② 清：至清。极其清澈。《楚辞·远游》：“超无为以至清兮，与泰初而为邻。”王逸注：“登天庭也。”
③ 好洁独行：比喻生活中喜好保持独善其身的态度。《新书·道术篇》：“厚志隐行谓之洁。”
【译文】
腌臜的地方每每繁殖着更多的动植物，极其清澈的水中每每不会有鱼虾。因此学问风致俱高的人应该容忍耻辱和曲解，气度宽宏而有容忍雅量，不能一味保持独善其身、自命清高的态度。
【原文】
泛驾之马可就驰驱①，跃冶之金终归型范②。只一优游不振③，便终生无个进步。白沙云④ ：“为人多病未足羞，生平无病是吾忧。 ”真确实之论也。
① 泛驾：比喻不受驾驭。就：受，被。驰驱：策马奔跑。《孟子·滕文公下》：“吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。”
② 跃冶：比喻自以为能，急于求用。《庄子·大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。’大冶必以为不祥之金。”成玄英疏：“夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑，匠者惊嗟，用为不善。”型范：模子。范文澜 《关于中国历史上的一些问题》：“地下发掘证明， 战国已有不少铁制的兵器的型范，用以造铜兵器和农具。”
③ 优游：干事犹豫，不果决。《尚书大传》：“周公将作礼乐，优游之，三年不能作。”
④ 白沙：陈献章，广州府新会县白沙里人，又称白沙师长西席，世称为陈白沙。明代心学奠基者，思想家、哲学家、教诲家、书法家、墨客、古琴家。
【译文】
不受驾驭的马能被鞭策奔跑，熔炉中自以为能、一直跃动的金属，末了仍旧被注入模子。只是一味地干事犹豫，不果决不振作，终生也不会有进步。陈献章说：“为人多病未足羞，生平无病是吾忧。”的确不失落为至理名言。
【原文】
人只一念贪私①，便销刚为柔②，塞智为昏③，变恩为惨④，染洁为污，坏了生平人品。故古人以不贪为宝，以是度越一世。
① 一念：一霎时所引起的不雅观念。《二程遗书》：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”
② 销：消散。《汉书·东方朔传》：“销忧者莫若酒。”
③ 塞：阻隔。
④ 惨：恶毒。
【译文】
人的心中只要涌现一霎时所引起的贪求私利的动机，就消散刚直变为柔弱，阻隔聪慧变得昏庸，慈善变成恶毒，清洁变为污浊，败坏了生平的品性道德。以是古人视不贪为宝，秉持它度过生平。
【原文】
线人见闻为外贼①，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧②，独坐中堂③，贼便化为家人矣④。
① 贼：祸害。《史记·龟策列传》：“谏者福也，谀者贼也。”
② 主人公：禅林用语，指大家本具之觉悟之性。惺惺：复苏，机警。刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。”昧：糊涂，昏乱。
③ 中堂：正中的厅堂。《仪礼·聘礼》：“公侧袭受玉于中堂与东楹之间。”郑玄注：“中堂，南北之中也。”
④ 家人：旧时指仆人。《汉书·儒林传·辕固传》：“窦太后好《老子》书，召问固。固曰：‘此家人言耳。’”颜师古注：“家人言僮隶之属。”
【译文】
耳朵眼睛看到听到的情形是外来的祸害，内心的情绪希望是内生的祸害，只要本具之觉悟复苏机警，似主人端坐正中的厅堂，内贼外贼就都犹如家中仆人了。
【原文】
图未就之功①，不如保已成之业②；悔既往之失落③，亦要防将来之非。
① 就：完成。《尔雅》：“就，成也。”
② 保：看守住。
③ 既往：以往，过去。《书·太甲中》：“既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”
【译文】
梦想不一定能完成的劳绩，不如看守住已经成功的奇迹；追悔以往的差错，也要戒备将来可能涌现的不对。
【原文】
气候要高旷①，而不可疏狂②；心思要缜细③，而不可零散④；意见意义要冲淡⑤，而不可偏枯⑥；操守要严明，而不可激烈。
① 高旷：豁达爽朗。
② 疏狂：豪放，不受拘束。
③ 缜细：细致谨慎。
④ 零散：眇小，噜苏。
⑤ 冲淡：谦逊淡泊。
⑥ 偏枯：偏执失落衡。刘勰《文心雕龙·附会》：“义脉不流，则偏枯文体。”
【译文】
气度气局要豁达爽朗，不能豪放不受拘束；思维要细致谨慎，不能眇小噜苏；情趣要谦逊淡泊，不能偏执失落衡；品行要严肃光明，不能过分刚烈。
【原文】
风来疏竹，风过而竹不留声①；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现②，事去而心随空③。
① 而：却。
② 始：才。白居易《琵琶行》：“千呼万唤始出来。”
③ 空：回归虚静。《文选》：“澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。”李善注引郑玄曰：“道家养空，虚若浮舟也。”
【译文】
风吹来稀疏了竹林，风吹过竹林却没留下声音；大雁飞过寒冷的深潭，雁飞离潭水却没留下雁影。因此学问风致俱高之人，事情来时，精神天下与情绪表达才显现；事情过去，精神天下与情绪表达随着回归虚静。
【原文】
清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德④。
① 清：公道，廉明。
② 仁：与人相互友爱、互助、同情。
③ 明：自省。《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”伤：妨碍。《论语·前辈》：“何伤乎？亦各言其志也。”察：仔细察看客不雅观事物或征象。《楚辞·离骚》：“览察草木。”
④ 懿德：美德。《后汉书·钟皓传》：“林虑懿德，非礼不处。”
【译文】
公道廉明又能原谅，与人相互友爱、互助、同情又能当机立断，自省且不妨碍仔细察看客不雅观事物或征象，刚直且不外犹不及，这就犹如蜜饯不觉得甜，海鲜不觉得咸，才是美德。
【原文】
贫家净扫地，贫女净梳头。景致虽不艳丽，气度自是风雅①。士君子当穷愁寥落②，奈何辄自败坏哉③？
① 气度：气概风姿。
② 当：碰着。穷愁：贫乏忧闷。寥落：孤单寂寞。张九龄《南还以诗代书赠京都旧僚》：“去国诚寥落，经途弊险巇。”
③ 败坏：荒废懈怠。《汉书·王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪败坏。”
【译文】
贫家把地扫干净，贫女把头梳整洁。这样的景致虽不鲜艳华美，气概风姿自然是端庄高雅的。学问风致俱高之人遭遇贫乏忧闷、孤单寂寞窘况，怎么就可以自甘荒废懈怠呢？
【原文】
闲中不放过①，忙中有受用②；静中不落空③，动中有受用；暗中不欺隐④，明中有受用。
① 放过：放弃。《朱子语类》：“曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是挨得到透彻了方住。”
② 受用：受益，得益。《朱子语类》：“今只是要理会道理，若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。”
③ 落空：空泛不实际。苏轼《次韵答元素》：“蘧蘧未必都非梦，明晰方知不落空。”
④ 欺隐：欺骗遮盖。《梁书·武帝纪下》：“凡是政事不便于民者，州郡县即时皆言，勿得欺隐。”
【译文】
清闲时不放弃，劳碌时就会得益；沉着时不陷于空泛不实际，行动时就会得益；内心不欺骗遮盖，外在的言行能使自己得益。
【原文】
动机起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来①。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起去世复生的关头，切莫当面错过。
① 挽：拉，牵引。《左传·襄公十四年》：“或挽之，或推之。”
【译文】
想法萌生时，刚发觉有走向超出合理希望的苗头，就拉回到合乎道理的路上来。缺点想法刚萌生就要警觉，刚警觉就要转变，这是化转祸患而为福分，把已经没有希望的事物挽救过来的存亡关头，千万不要擦肩而过。
【原文】
天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形，吾逸吾心以补之③；天扼我以遇④，吾亨吾道以通之⑤。天且奈我何哉！
① 薄：轻微，少。
② 厚：使……深厚、丰硕。迓：欢迎。《尔雅》：“迓，迎也。古本皆作讶。”
③ 逸：超凡脱俗。
④ 扼：扼制。
⑤ 亨：通达。《易·坤卦》：“品物咸亨。”
【译文】
上天给我的福分轻微，我使自己的道德教化更加深厚而欢迎它；上天用劳累来苦乏我的身体，我通过使自己的内心超凡脱俗而填补它；上天在待遇上扼制我，我畅通自己的生路而摆脱障碍。如此这般，纵然上天又能拿我怎么样呢!
【原文】
真士无心徼福①，天即就无心处牖其衷②；险人着意避祸③，天即就着意中夺其魂。可见天之机权最神④，人之智巧何益？
① 真士：有操守、才能之士。《吕氏春秋·疑似》：“夫惑于似士者而失落于真士。”
② 牖：通“诱”，诱发，启迪。《诗·大雅·板》：“天之牖民。”衷：内心。
③ 险人：邪恶的人。《新唐书·郑注传》：“险人躁夫有所干谢，日走门。”着意：着力，刻意。《楚辞·九辩》：“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。”朱熹集注：“著意，犹言著乎心，言存于心而不释也。”
④ 机权：机警权略。韩愈 《送灵师》：“围棋斗白黑，死活随机权。”
【译文】
有操守、才能之士不刻意钻营福泽，上天在他的无意之举中启迪他的内心；邪恶的人着力刻意躲避灾害，上天在他着力刻意躲避时夺走他的魂魄。可见上天的机警权略最是神奇，人的聪慧奥妙又算得了什么呢？
【原文】
声妓晚景从良①，一世之烟花无碍②；贞妇白头失落守③，半生之清苦俱非。语云“看人只看后半截”，真名言也。
① 声妓：旧时宫廷及贵族家中的歌姬舞女。《新唐书·高宗三女传》：“天下珍滋谲怪充于家，供帐声伎，与天子等。”晚景：晚年的景遇。《琵琶记·几言谏父》：“晚景之计如何？”从良：旧指妓女分开乐籍，嫁于良民。蒋防《霍小玉传》：“长安有媒鲍十一娘者，故薛驸马家青衣也，折券从良，十余年矣。”
② 烟花：指妓女或艺妓。黄滔《闺怨》：“塞上无烟花，宁思妾颜色。”
③ 贞妇：旧指从一而终的妇女。《礼记·丧服四制》：“礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。”孔颖达疏：“贞妇者，谓贞节之妇。”白头：形容年迈。失落守：损失节操，再嫁他人。《左传·成公十五年》：“前志有之曰：‘圣达节，次守节，下失落节。’为君非吾节也。虽不能圣，敢失落守乎？”
【译文】
歌姬舞女晚年分开乐籍，嫁于良民，前半生的妓女生涯没有什么阻碍；从一而终的妇女，老年再嫁他人，前半生的守贫刻苦就都付诸东流。俗谚说“看人只看后半截”，的确不失落为至理名言。
【原文】
平民肯种德施惠①，便是无位的卿相②；仕夫徒贪权市宠③，竟成有爵的乞人④。
① 平民：普通老百姓。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民。”孔传：“延及于平善之人。”种德：施恩德于人。《书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，庶民怀之。”孔传：“迈，行；种，布。”
② 卿相：指某朝代的执政大臣、高官。《史记·孙子吴起列传》：“起不为卿相，不复入卫。”
③ 市宠：博取别人的喜好或恩宠。扬雄《百官箴·司空箴》：“流货市宠，而苞苴是鬻，王路斯浮，孰不倾覆。”
④ 竟：末了。
【译文】
普通百姓肯施恩德于人，就犹如没有官位的卿相之类的高官；官吏只是一味梦想权势，博取上司的恩宠，终将沦为有爵禄的托钵人。
【原文】
问祖宗之德泽①，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉②，吾身所贻者是，要思其倾覆之易③。
① 德泽：恩情。《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于公民。”
② 福祉：幸福，福利。
③ 倾覆：覆灭。《旧唐书·李密传》：“阿房崛起，二世因此倾覆。”
【译文】
问我们受享的祖宗的恩情，只要看我们现在享受的生活，这应该感念他们积德的困难；问子孙后代的幸福福利，只要看我们此生能留下什么，要思考家道败落有多随意马虎。
【原文】
君子而诈善，无异小人之肆恶①；君子而改节②，不若小人之悛改③。
① 肆恶：随意率性作歹。《清史稿·理密亲王允礽传》：“允礽不法祖德，不遵朕训，肆恶虐众，暴戾淫乱，朕原谅二十年矣。”
② 改节：改变节操。《孔子家语·在厄》：“（子贡）入问孔子曰： ‘仁人廉士，穷，改节乎？’”
③ 悛改：自己改正缺点，重新做人。《史记·孝文本纪》：“妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得悛改。”
【译文】
学问风致俱高之人假装积善，与小人随意率性作歹没什么不同；学问风致俱高之人改变节操，远不如小人自己改正缺点，重新做人。
【原文】
家人有过，不宜暴扬①，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之②；今日不悟，俟来日正警之。如东风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范③。
① 暴扬：暴露外扬。刘知几《史通·杂说中》：“昔汉王数项，袁公檄曹，若不具录其文，难以暴扬其过。”
② 隐讽：用暗示性的措辞加以劝告或责怪。
③ 型范：典范，法度模范。谢廷杰《〈诚意伯刘文成公集〉序》：“光昭往训，树之风声，为世型范，何敢让哉。”
【译文】
家人有差错不应该暴露外扬，不应该轻易放弃。这事难以启齿，可借他事用暗示性的措辞加以劝告或责怪；当下不能觉醒，等将来的日子再正面警示他。犹如东风化解冻土，和暖空气溶解坚冰，这才应是家庭的典范法度模范。
【原文】
此心常看得圆满①，天下自无毛病之天下②；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情③。
① 圆满：俗称后悔事毕。隋炀帝《与释智觊书》：“功德圆满，便致荆巫。”后多用以称事情圆满无缺。
② 天下：四海之内。天下：佛教语，犹言宇宙。世指韶光，界指空间。《楞严经》：“何名为众生天下？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”
③ 险侧：险恶邪僻。
【译文】
精神天下与情绪表达常看作是圆满无缺的，四海之内就不存在有缺陷的三千天下；精神天下与情绪表达常表示出宽仁公正，四海之内自然就没有险恶邪僻的人与人之间的社会关系。
【原文】
淡薄之士①，必为冶艳者所疑；检饬之人②，多为放荡者所忌③。君子处此固不可少变其操履④，亦不可太露其锋芒。
① 淡薄：寒素。陆游《雨后复小雪》：“贱贫安淡薄，老钝耐讥嘲。”
② 检饬：检点，自我约束。
③ 放荡：言行轻率任意，毫无顾忌。出自《关尹子·六匕》：“一蜂至微，亦能游不雅观乎天地;一虾至微，亦能放荡乎大海。”
④ 操履：操守。《明史·顾佐传》：“佐孝友，操履明净，性严毅。”
【译文】
寒素之士，门前冷落冷落，必定被衣饰华美者疑惑；检点、自我约束的人，大多会被言行轻率的人所妒忌。学问风致俱高之人处于这样一种境遇，固然不能对自身操守有哪怕少许的改易，也不能过分表现出才华锐气。
【原文】
居困境中，周身皆针砭药石①，砥节砺行而不觉②；处顺境内，面前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知③。
① 针砭：砭是古代用来治病的石针，利用方法已失落传。比喻创造或指出错误。药石：古时指治病的药物和砭石，比喻规劝别人改过向善供其药石之费。
② 砥节砺行：磨砺操守和品行。蔡邕《郭泰碑》：“若乃砥节砺行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时。”
③ 销膏：灯烛燃烧时耗费油膏。《汉书·董仲舒传》：“积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。”靡骨：粉身碎骨。《汉书·元后传》：“兄弟宗族所蒙不测，当杀身靡骨辇毂下，不当以无益之故有离寑门之心。”颜师古注：“靡，碎也。”
【译文】
处于不顺利的境遇中，犹如周围都是能治病的石针、药物，不自觉中就能磨砺操守和品行；处于顺利的境遇中，仿佛面前都是兵刃戈矛这些杀器，不自觉中就陷入灯烛燃烧时耗费油膏乃至粉身碎骨的窘况。
【原文】
成长富贵丛中的①，嗜欲如猛火②，权势似炎火。若不带些清冷气味③，其火焰不至焚人，必将自焚④。
① 丛中：在某些事物的包裹之中。
② 嗜欲：多指梦想身体感官方面享受的希望。张籍《怀友》：“穷贱无空隙，疾痛多嗜欲。我思携手人，逍遥任心腹。”
③ 清冷：指人的风神俊秀或心地清洁。梁武帝《净业赋》：“心清冷其若冰，志皎洁其如云。”
④自焚：自己烧去世自己。《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也。弗戢，将自焚也。”
【译文】
成长在富朱紫群中的人，梦想身体感官方面享受的希望如猛火，权势逼人似炎火。若不具备一些清洁心地，那火焰纵然不至于点火他人，不可避免自己烧去世自己。
【原文】
民气一真①，便霜可飞、城可陨②，金石可贯③。若伪妄之人④，形骸徒具⑤，真宰已亡⑥，对人则面孔可憎⑦，独居则形影自愧。
① 一：无二致。真：与客不雅观事实相符合。
② 霜可飞：比喻人的诚挚可以冲动上天在夏天降霜。《淮南子》：“万事燕王效忠，旁边谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”城可陨：比喻至诚可冲动上天而使城墙崩毁。《古今注》：“杞植战去世，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，是人生之至苦。’乃亢声长哭，杞都城感之而颓。”
③ 金石：金和美石之属。清《睢州志·浮喷鼻香阁绝句十七·袁参政枢》：“字画金石之藏出公（袁可立子）家者，人皆珍之。”
④ 伪妄：虚假，不真实。谢肇淛《五杂俎·人部二》：“凡幻戏之术，多系伪妄。”
⑤ 形骸：躯体。《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶险些？”
⑥ 真宰：自然之性。司空图 《二十四诗品·蕴藉》：“不着一字，尽得风骚，语不涉难，已不堪忧，是有真宰，与之沉浮。”
⑦ 面孔可憎：面貌神色卑陋，使人看了厌恶。韩愈《送穷文》：“凡以是使吾面孔可憎、措辞无味者，皆子之志也。”
【译文】
民气无二致，与客不雅观事实相符合，上天能在夏天降霜，城墙能哭崩，金和美石之属能贯穿。若是虚假不真实的人，只是具有一副人的躯体，自然之性早已去世亡，与他人相处面貌神色卑陋，使人看了厌恶，一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
【原文】
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然①。
① 本然：本当如此。
【译文】
文章做到最高点，没有其他分外的，不过表达得恰好；品性道德修炼到最高，没有其他非常的，不过本当如此。
【原文】
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形①；以真境言②，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之包袱③，亦可脱世间之缰锁④。
① 肢体：四肢和躯体。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”委形：身之形为天地所委，非自有。《列子·天瑞》：“‘吾身非吾有，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”
② 真：真切。
③ 天下：社会上。陈志岁《江南靖士联稿·载敬堂》：“一座通天下，三时际臆间。”
④ 缰锁：缰绳和锁链，比喻束缚、拘束。姚华《曲海一勺·骈史上》：“综食色之两性，被缰锁于群伦。”
【译文】
从不真实的征象来说，不要说功名富贵，纵然四肢和躯体也是上天委付的；从真实的境界看，不要说父母兄弟，纵然统统事物，都与我一体。人能识破，认识得真切，才可以胜任社会上的重任，也能摆脱人间间的束缚。
【原文】
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃①；快心之事，悉败身散德之媒②，五分便无悔。
① 殃：危害。
② 散：涣散。媒：媒介。《周礼·媒氏注》：“媒，谋合异类使和成者。”
【译文】
清脆适口的美味，都是伤肠胃蚀筋骨的毒药，吃到半饱就不会有危害；感到畅快或知足的事，全是败坏身体涣散德行的媒介，只享受五分就不会招致后悔。
【原文】
不责人小过，不发人阴私①，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
① 发：发布，发布。《孟子·梁惠王上》：“今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之朝。”阴私：隐秘不可告人的事。《汉书·江充传》：“太子疑齐以己阴私告王，与齐忤，使吏逐捕齐，不得。”
【译文】
不要责怪他人的小错，不要发布发布他人隐秘不可告人的事，不要念念不忘他人过去的不好。做到这三点能涵养道德品行，也能阔别祸害。
【原文】
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧①。
① 虚生：徒然活着。
【译文】
自然界永劫光周而复始，可人的生命不能再造；人的生平最多百年，这样的时日很快就过去。有幸生存于天地之间的人，不能不明白个中的乐趣，也不可不怀有徒然活着的担忧。
【原文】
老来疾病，都是壮时招得；衰时罪业①，都是盛时作得。故持盈履满②，君子尤兢兢焉③。
① 罪业：罪孽，苦难。
② 持盈履满：美满的物质生活。
③ 兢兢：小心谨慎。
【译文】
老年患的疾病，都是年轻力壮时引来的；家道衰败后的苦难，都是壮盛时造成的。因此，在美满的物质生活中，学问风致俱高之人于此尤其小心谨慎。
【原文】
市私恩①，不如扶公议②；结新知，不如敦旧好③；立荣名，不如种阴德④；尚奇节⑤，不如谨庸行⑥。
① 市私恩：以私惠媚谄于人。
② 扶公议：培养良好的荣誉。
③ 敦：笃厚。
④ 阴德：佛教思想或道家思想，指在人间间所做的而在阴间可以记功的好事。
⑤ 奇节：奇特的节操。《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略。”
⑥ 庸行：平常行为。《易·乾》：“庸言之信，庸行之谨。”
【译文】
以私惠媚谄于人，不如培养良好的荣誉；结交新心腹，不如笃厚旧情意；追求名誉隽誉，不如多做在阴间可以记功的好事；崇尚奇特的节操，不如谨慎对待平常行为。
【原文】
公正正论不可犯手①，一犯手则遗羞万世②；朱门私窦不可着脚③，一着脚则玷污终生④。
① 公正正论：公认的规范。犯手：违反。和邦额《夜谭随录·霍筠》：“此药忌阴人犯手，须亲敷乃可。”
② 遗羞：留下羞辱。卢肇《海潮赋》：“因此纳人于聋昧，遗羞乎后代。”
③ 朱门：权势之门。私窦：私门，暗行拜托之门。着脚：涉足。
④ 玷污：名誉受污损。
【译文】
不能违反公认的规范，一旦违反必将留下永久的羞辱；不能涉足暗行拜托权贵豪门的事情，一旦涉足，生平的名誉就会受污损。
【原文】
曲意而使人喜①，不若直节而使人忌②；无善而致人誉③，不如无恶而致人毁。
① 曲意：委曲己意奉承别人。
② 直节：端正忘我的操守。范仲淹《依韵和庞殿院见寄》：“直节羡君如指佞，孤根怜我异凌霄。”
③ 无善：心地不仁爱，品质不淳厚。
【译文】
委曲己意而奉承别人使别人高兴，不如因端正忘我的操守而遭人忌恨；心地不仁爱、品质不淳厚而得到他人夸奖，不如没有不好而遭到别人诬蔑。
【原文】
处父兄骨肉之变①，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失落，宜剀切②，不宜优游③。
① 骨肉：比喻嫡亲，指父母兄弟子女等亲人。沈亚之《上寿州李大夫书》：“亚之前应贡在京师，而长幼骨肉萍居于吴。”变：情绪方面的变故。
② 剀切：恳切规谏。
③ 优游：优容，宽待。鲍照《河清颂》：“物色异人，优游鲠直。显靡失落心，幽无怨魄。”
【译文】
面临父兄等嫡亲间发生情绪方面的变故，应该沉着不慌张，动作、辞吐不应当剧烈；面临交往中朋友的过失落，应该恳切规谏不应当优容宽待。
【原文】
小处不渗漏①，暗处不欺隐，末路不怠荒②，才是真正英雄。
① 渗漏：马脚。《朱子语类》：“《易》言‘元者，善之长也’，说最亲切，无渗漏。”
② 末路：失落意潦倒或没有出息、指望的田地。归有光《邢州阐述》：“壮岁成濩落，末路籍先容。”怠荒：
【译文】
细微之处没有马脚，私下里不欺骗遮盖，陷于失落意潦倒或没有出息、指望的田地不
【原文】
惊奇喜异者①，无远大之识；苦节独行者②，非历久之操③。
① 惊奇：惊异奇怪。
② 独行：专意实施。《易·晋》：“晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。”孔颖达疏：“独犹专也，言进与退专行其正也。”
③ 非：难以。
【译文】
喜好标新创新的人，终极每每没有远大的志向；坚守节操专意实施的人，难以长久保持操行。
【原文】
当怒火欲水正腾沸时，明明知得①，又明明犯着。知得是谁？犯着又是谁？此处能猛然转念②，邪魔便为真君子矣③。
① 明明：确实。武汉臣《玉壶春》：“你看如此春景，真乃咏之不敷，玩之有余，明明是一幅图画图画也。”
② 转念：转变原来的想法。
③ 邪魔：惑乱慧性、妨碍修行的变态生理。
【译文】
在心中怒火燃烧希望沸腾时，确实知道不对，又去违反。知道这种道理的是谁？确实违犯着的又是谁？如果于此能溘然转变原来的想法，纵然原来具有惑乱慧性、妨碍修行的变态生理，也能成为晓得明了实质本性的学问风致俱高之人了。
【原文】
毋偏信而为奸所欺①，毋自任而为气所使②，毋以己之长而形人之短③，毋因己之拙而忌人之能。
① 偏信：相信一方。奸：邪恶，狡诈。
② 气：过分、任性的感情。
③ 形：对照。
【译文】
不要相信一方而被邪恶狡诈之徒所欺骗，不要自傲而被过分、任性的感情所使令，不要用自己的优点对照他人的缺陷，不要由于自己笨、不机动却妒忌他人的才能。
【原文】
人之短处，要曲为弥缝①，如暴而扬之②，因此短攻短；人有顽的，要善为化诲③，如忿而嫉之④，因此顽济顽。
① 弥缝：缝合补救。《左传·僖公二十六年》：“桓公因此纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾。”
② 暴：显露。《史记·司马相如传》：“暴于南荣。”扬：传播。
③ 化诲：感化教诲。《初刻拍案惊奇》：“举子见他措辞爽快，礼度全面，暗想也不是不可化诲的。”
④ 嫉：痛恨。《史记·荀卿列传》：“荀卿嫉浊世之政。”
【译文】
别人有缺点，要委婉地为他缝合补救，如果显露传播，这便是用一己的缺陷攻击别人的缺陷；对付执拗不驯服的人，要长于感化教诲，如果由于愤怒发展到痛恨他，这便是用一己的执拗不驯服助长他人的执拗不驯服。
【原文】
遇沉沉不语之士①，且莫输心②；见悻悻自好之人③，应须防口④。
① 沉沉：心思沉重。邢昉《九江城南楼晚眺》：“履运适如此，忧端苦沉沉。”
② 且莫：千万不要。梅尧臣《投递不雅观禅师归隐静寺古律》：“且莫似杯渡，沧波无去踪。”输心：至心。杜甫《莫相疑行》：“晚将末契托年少，当面输心背面笑。”
③ 悻悻自好：固执己见，自以为是。
④ 防口：谨慎说话。
【译文】
碰着心思沉重、沉默寡言的人，千万不要对他取出至心；碰着固执己见、自以为是的人，在他面前必须谨慎说话。
【原文】
动机昏散处①，要知提醒；动机急急时②，要知放下。不然恐去昏昏之病③，又来憧憧之扰矣④。
① 昏散：昏沉纷乱。
② 急急：紧张。《清史稿·文宗纪》：“罗泽南正在攻剿，武汉急急，不可回剿。”
③ 昏昏：神态昏沉。叶圣陶《城中·微波》：“他脑际有点昏昏，口里非常渴燥。”
④ 憧憧：心不定貌。曹寅《哭东山修撰》：“戚戚意如失落，憧憧心孔悲。”
【译文】
内心的想法昏沉纷乱时，要知道自我提醒；内心的想法感到很累时，要晓得暂时搁置在一边。不这样，恐怕离开了昏沉纷乱的问题，又来了心不安定的毛病。
【原文】
霁日上苍①，倏变为迅雷震电②；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞③？太虚何尝一毫障蔽④？人之心体，亦当如是。
① 霁日：雨雪停滞，天放晴。上苍：蔚蓝色的天空。
② 迅雷：速率特殊快的雷电。震电：电闪雷鸣。《春秋·隐公九年》：“三月癸酉，大雨，震电。”
③ 气机：天地有规律运行的自然性能。王守仁《传习录》：“天地气机，元无一息之停。”
④ 太虚：老子、庄子所说的“道”。《道德经》：“道大而虚静。”障蔽：遮蔽，遮盖。王符《潜夫论·考绩》：“功诚考则治乱暴而明，善恶信则真贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。”
【译文】
蔚蓝色放晴的天空，溘然间变得电闪雷鸣；狂风暴雨，忽然变为明月晴空。天地有规律运行的自然性能怎么会有一毫的停滞不动？道怎么会有一毫的遮蔽遮盖？人的精神与肉体也应该像这样。
【原文】
胜私制欲之功①，有曰识不早、力不易者②，有曰识得破、忍不过者③。盖识是一颗照魔的明珠④，力是一把斩魔的慧剑⑤，两不可少也。
① 功：劳绩。
② 识：辨别是非的能力。
③ 不过：有阻碍。刘若愚《明宫史·内府职掌》：“凡背书不过、写仿不堪，或损污书仿、犯规有过者，词林老师批数目，付提督处责之。”
④ 明珠：玄门谓眼睛。《黄庭内景经·天中》：“眉号华盖覆明珠。”梁丘子注：“明珠，目也。”
⑤ 慧剑：佛教语，谓能斩断统统烦恼的聪慧。《维摩诘经·菩萨行品》：“以聪慧剑，破烦恼贼。”
【译文】
降服、克制自己超出正惯例模各种希望的劳绩，有些人在辨别是非的能力上认识不及时，意志掌握能力不足，有些人虽然能识破私欲的害处，却在忍受诱惑上有阻碍。大概认识是照见妖怪造成的惑乱慧性、妨碍修行的变态生理的眼睛，聪慧则是斩断统统烦恼的强有力的武器，两方面都不可短缺。
【原文】
横逆困穷①，是煅炼豪杰的一副炉锤②。能受其煅炼者，则身心交益③；不受其煅炼者，则身心交损。
① 横逆：横祸，恶运。《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不敷忧也。”
② 豪杰：才能、才智出众的人。《资治通鉴·后晋高祖天福元年》：“（刘景岩）多财而喜侠，交结豪杰，家有丁夫兵仗，人服其强，势倾州县。”
③ 交：俱，皆。
【译文】
横祸恶运、仕途不通达、贫穷，是才能、才智出众的人在艰巨中经受磨练、增长才干的熔炉。能经受这种磨练的人，肉体和精神都会得到好处；没有经受过这种磨练的人，肉体和精神都会受到丢失。
【原文】
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者①；宁受人之欺，毋逆人之诈②，此警伤于察者③。二语并存，精明憨实矣④。
① 戒：疏导。《红楼梦》：“便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。”疏：轻忽，松懈。《韩非子·五蠹》：“有疏，则为强国制矣。”
② 逆：预测，揣度。诈：假装，作假。《史记·陈涉世家》：“诈自称公子。”
③ 警：告诫。《礼记·文王世子》：“以是警众也。”伤：失落之于。《北史·苏威传》：“所修格令章程，并行于当世，然颇伤烦碎，论者以为非简久之法。”
④ 精明：纯洁聪明。曾巩《开府仪同三司制》：“某材资桀异，识虑闳深，持重足以镇浮，精明足以成务。”憨实：淳厚敦厚。周辉《清波别志》：“一时风尚憨实。”
【译文】
害人之心不可有，防人之心不可无，这是告诫思考轻忽的人；宁肯忍受他人欺骗，也不揣测刁狡之心，这是告诫失落之于明察的人。能做到这两点，就可以既纯洁聪明又淳厚敦厚。
【原文】
毋因群疑而阻独见①，毋任己意而废人言②，毋私小惠而伤大体③，毋借公论以快私情④。
① 群疑：众人的迷惑。刘禹锡《上杜司徒书》：“弘我大信，以祛群疑。”
② 废：以……为没有用。
③ 私：秘密不公开。小惠：小恩情。大体：主要的义理。《史记·平原君虞卿列传论》：“（平原君）未睹大体。”
④ 公论：公道的评论。袁褧《枫窗小牍》：“时人语曰，李相太醒，张相太醉，此亦里巷之公论也。”快：高兴舒畅。
【译文】
不要由于众人的迷惑就阻挡那些独特的见地，不要固执己见地认为他人的见地没有用，不要由于秘密追求小恩情而侵害了主要的义理，不要借公道的评论使自己的感情高兴舒畅。
【原文】
善人未能急亲①，不宜预扬②，恐来谗谮之奸③；恶人未能轻去④，不宜先发，恐招媒孽之祸⑤。
① 善人：有道德的人。《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”邢昺疏：“善人，即君子也。”
② 扬：揄扬。
③ 谗谮：恶言中伤。吴伟业 《行路难》：“犀首进谗谮，韩非受指摘。”
④ 恶人：品质恶劣的人。
⑤ 媒孽：比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。何逊《聊作百一体》：“枢机慎仆隶，媒孽畏朋曹。”
【译文】
如果不能很快亲近有道德的人，也不要先行赞赏他，以免招来恶言中伤的凶险小人；如果不能轻易离开品质恶劣的人，也不适宜首先发起驱散他的行动，以免招致借端诬罔构陷，酿成罪过的灾害。
【原文】
上苍白日的节义①，自暗室屋漏中培来②；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出③。
① 上苍白日：比喻高洁的风致。韩愈《与崔群书》：“上苍白日，奴隶亦知其清明。”
② 暗室：别人看不见的处所。屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方。后即用以泛指屋之深暗处。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”
③ 临深履薄：面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，唯恐有失落。《诗·小雅·小旻》：“当心翼翼，如临深渊，如履薄冰。”
【译文】
如蔚蓝天空中太阳般的高洁风致、节操义行，是从阴郁破败的房屋中培养出来的；旋转天地、方案管理国家大事的抱负与才干，出自若临深渊、如履薄冰的风致教化实践。
【原文】
父慈子孝①，兄友弟恭②，纵做到极处，俱是合当如是③，着不得一毫感激的动机。如施者任德④，受者怀恩⑤，便是路人⑥，便成市道矣⑦。
① 父慈子孝：父母慈爱子女，子女孝顺父母。
② 兄友弟恭：兄姐友爱弟妹，弟妹恭敬兄姐。形容兄弟姐妹间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
③ 合当：应该。《朱子语类》：“到这时候，合当如此变。”
④ 任：利用。
⑤ 怀恩：感念恩德。《晋书·刑法志》：“率土蒙重生之泽，兆庶必怀恩以反化也。”
⑥ 路人：比喻不相关的人。
⑦ 市道：市场买卖。《明史·外国传六·满剌加》：“俗淳厚，市道颇平。”
【译文】
父母慈爱子女，子女孝顺父母，兄弟姐妹间互爱互敬，纵然做到极致，都是应该的，不能存有丝毫感激的动机。若施授的人利用施德求得戴德，受施的人感念恩德，这就无异于不相关的人，施受也异化如市场交易了。
【原文】
炎凉之态①，富贵愈甚于贫贱；妒忌之心②，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠③，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣④。
① 炎凉：比喻对待地位不同的人表现出亲热或冷淡的不同态度。
② 妒忌：因别人比自己好而忌恨。《诗·召南·小老婆序》：“夫人无妬忌之行。”郑玄笺：“以色曰妬，以行曰忌。”
③ 当：抵敌。冷肠：比喻冷漠无情。平气：平和之气。《管子·侈靡》：“沮平气之阳，若如辞静。”尹知章注：“言欲沮败平和之阳气，默至而无形声如辞言之静者。”
④ 烦恼障：佛教语。谓坚持我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。
【译文】
对待地位不同的人表现出亲热或冷淡的不同态度，富贵者比贫贱者表现得更明显；因别人比自己好而忌恨的生理，对嫡亲比对外人程度更重。这时如不能以冷漠无情抵敌，以平和之气驾驭，少有不每天处于坚持我执、丛生贪嗔状态之中的。
【原文】
功过不宜少混，混则人怀惰隳之心①；恩仇不可太明，明则人起携贰之志②。
① 惰隳：懈怠。王守仁《教条示龙场诸生·立志》：“今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”
② 携贰：离心，有二心。刘向《说苑·辨物》：“国将亡……百姓携贰，明神不蠲。”
【译文】
功绩和差错不能有丝毫稠浊，稠浊就会使人产生懈怠生理；恩典和仇怨不能分得太清，分得太清就会使人泛起二心。
【原文】
恶忌阴①，善忌阳②，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
① 忌：禁戒。阴：不露出表面的，暗中的。
② 阳：外露。
【译文】
坏事禁戒掩于暗中，好事禁戒有意外露。公开坏事祸患程度轻，隐蔽坏事祸患程度重；有意外露好事功德小，秘而不宣好事功德大。
【原文】
德者才之主①，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣②，几何不魍魉专横狂③。
① 主：对事物有决定权力。
② 用事：当权。《战国策·赵策》：“赵太后新用事。”
③ 几何：多少。《战国策·赵策》：“年几何矣。”魍魉：古代汉族神话传说中的山川精怪。《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉。”
【译文】
德对才干有决定权力，才干是德的仆众。有才干没有好的德行，犹如家庭没有主人而由仆人当权，妖妖怪魅怎能不为所欲为、无所束缚？
【原文】
锄奸杜幸①，要放他一条去路②。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，统统去路都塞尽，则统统好物都咬破矣③。
① 锄奸：革锄奸巧的坏人。沈榜《宛署杂记·职官》：“锄奸栉蛊，不惮心力以乱民。”杜幸：杜绝因受宠幸得官的路。
② 去路：去某处的道路。项斯《汉南遇朋侪》：“积云开去路，曙雪叠前峰。”
③ 好物：精美的物品。《汉书·杨恽传》：“冒顿单于得汉美食好物，谓之殠恶，单于不来明甚。”
【译文】
革锄奸巧的坏人，杜绝因受宠幸得官的路，也要放给他们一条去某处的道路。如果使他们无弹丸之地，就好比堵老鼠洞，堵住所有出路，洞中精美的物品却也都被老鼠咬坏了。
【原文】
士君子贫不能济物者①，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言补救之，亦是无量功德矣②。
① 济物：济人。嵇康《与山巨源绝交书》：“子文无欲卿相而三登令尹，是乃君子思济物之意也。”
② 无量功德：功业和德行无法计算。
【译文】
学问风致俱高之人无法救援别人，碰着有人沉迷不悟时，说一句话提醒他；碰着有人危急患难时，说一句话补救他，也是无法计算的功业和德行。
【原文】
处己者触事皆成药石①，尤人者动念即是戈矛②，一以辟众善之路③，一以浚诸恶之源④，相去天壤矣⑤。
① 处己：反省自己。药石：古时指治病的药物和砭石。后比喻规劝别人改过向善供其药石之费。
② 尤人：埋怨他人。动念：思忖。戈矛：冲突。《金瓶梅词话》：“雨意云情不遂谋，心中谁信起戈矛。”
③ 众善：各种善举。《吕氏春秋·应同》：“尧为善而众善至，桀为非而众非来。”
④ 浚：疏通。《书·舜典》：“封十有二山，浚川。”
⑤ 相去天壤：比喻相差很远。洪适《隶释·汉石经〈论语〉残碑》：“不雅观遗经籍画之妙，非蔡中郎辈不能为，以黄初后来碑刻比之，相去不啻霄壤。”
【译文】
常常反省自己的人，打仗的统统事物都能成为良药；埋怨他人的人，思忖即酝酿冲突。一个用来开辟各种善举的路子，一个疏通走向各种恶行的源头，两者犹如天空与土壤相差很远啊。
【原文】
奇迹文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移①，而气节千载一时②。君子信不以彼易此也③。
① 逐：随。李渔《闲情偶寄·栽种部》：“凉逐之生。”
② 一时：同时，一齐。《晋书·李矩传》：“矩曰：‘俱是国家臣妾，焉有彼此！
’乃一时遣之。”
③ 信：果真，确实。柳宗元《游石角过小岭至长乌村落》：“为农信可乐，居宠真虚荣。”
【译文】
奇迹和文章可因人去世而消逝，但精神却经久如新；功名富贵随时期而变迁，但气节千年不变。学问风致俱高之人确实不应当用前面那个交流后面这个。
【原文】
鱼网之设①，鸿则罹个中②；螳螂之贪，雀又乘其后③。机里藏机④，变外生变，智巧何足恃哉⑤。
① 设：支配。《史记》：“赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”
② 鸿：大雁。罹：遭受……的苦难。
③ 乘：趁机。
④ 机：神妙的机宜。
⑤ 恃：依赖。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃？”
【译文】
支配鱼网，鸿却遭受落入个中的苦难；螳螂饕餮面前的蝉，黄雀却趁机藏于身后要吃它。神妙机宜里还藏着神妙机宜，变革之外还有变革，奥妙的聪慧怎么可以完备依赖？
【原文】
作人无一点真恳的动机①，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
① 真恳：诚挚恳切。《二刻拍案惊奇》：“兄意思真恳，小弟实有一件事，不敢瞒兄。”
【译文】
做人没有一点诚挚恳切的想法，便犹如叫花子，做什么事都落空；投身社会没有滑腻调皮机灵的天趣风趣，就犹如木头人，到什么地方都会碰钉子。
【原文】
事有急之不白者，宽之或自明①，毋躁急以速其忿②；人有切之不从者③，纵之或自化④，毋操切以益其顽⑤。
① 宽：疏松，松弛。柳永《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人干瘪。”自明：自然明白。王安石《不诂自明》：“仓颉造书，不诂自明。”
② 躁急：浮躁。《北史·尉瑾传》：“及位任重，便大躁急，省内郎中将论事者，逆即瞋骂。”忿：心绪散乱。
③ 切：训斥，批评。《史记·三王世家》：“陛下让文武，躬自切，及皇子未教。”
④ 纵：松缓。《南齐书》：“蓬头施纵，无形仪，不治家业。”自化：自然化育。《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故贤人云：‘我无为而民自化’。”
⑤ 操切：处理过于浮躁。《金史·食货志一》：“繁缛胜必致于伤财，操切胜必致于害民。”益：增加。《易·杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”顽：不驯服。《国语·郑语》：“顽童穷固。”
【译文】
事情有由于焦急导致加倍弄不明白的，宽松可能导致自然明白，不要由于浮躁而激化愤恨的感情；对不肯屈服批评的人，放松约束可能自然化育，不要处理得过于浮躁而强化不驯服的程度。
【原文】
节义傲青云①，文章高白雪②，若不以德行陶镕之③，终为血气之私④，技能之末⑤。
① 节义：节操义行。《管子·君臣上》：“因此上之人务德，而下之人守节义。”
② 白雪：古代曲名，比喻罕有精品。陆机《文赋》：“缀下里于白雪。”注：“淮南子曰师旷奏白雪而神禽低落。白雪，五十弦琴乐名。”
③ 德行：自然至诚之性。《礼记·中庸》：“故君子尊德行而道问学。”郑玄注：“德行，谓性至诚者也。”孔颖达疏：“‘君子尊德行’者，谓君子贤人尊敬此贤人道德之性，自然至诚也。”陶镕：陶铸熔炼。比喻造就、造就。曾巩《贺东府启》：“巩蚤游墙屏，幸遇陶镕。”
④ 血气之私：个人意气。
⑤ 末：轻微，不敷道。
【译文】
节操义行傲视上苍白云，文章高雅不输白雪，但如果不用自然至诚之性陶铸熔炼，终极难免沦为个人意气，雕虫小技。
【原文】
谢事当谢于正盛之时①，居身宜居于独后之地②，谨德须谨于至微之事③，施恩务施于不报之人。
① 谢事：回绝世事。指引退。苏辙《赠致仕王景纯寺丞》：“潜山隐君七十四，绀瞳绿发方谢事。”
② 居身：立身处世。《后汉书·逸民传·台佟》：“孝威居身如是，甚苦，如何？”独后：不与人争而居后。
③ 谨德：谨守道德。
【译文】
引退应该回绝于壮盛之时，立身处世应该处在不与人争而居后的境界，谨守道德必须从很小的事情做起，施恩他人务必施于无力回报之人。
【原文】
德者奇迹之基，未有基不固而栋宇坚久者①；心者修裔之根②，未有根不植而枝叶荣茂者。
① 栋宇：指房屋。比喻起中坚浸染。
② 修：培养。《汉书·叙传下》：“束发修学。”裔：后代。《书·微子之命》：“功加于时，德垂后裔。”
【译文】
优秀风致是奇迹成功的根本，没有根本不稳固而房屋坚固耐久的；善良的心是培养后代的根基，没有树根不植于土壤而能使树木枝叶繁茂的。
【原文】
宠辱不惊，闲看庭前花着花落；去留无意①，漫随天外云卷云舒。
① 去留：指归隐和做官。
【译文】
无论受到宠爱还是受到屈辱，都不在意，才能以闲适的心情欣赏庭院里的花着花落；无论是归隐还是做官都不关心，才能淡然地不雅观看天上的云飘来飘去。
