治学
【才多俗美，更数十年犹得收其实用者，其教使之然也】出自明代张岳《草堂学则》。更：经历。意思是：人才之浩瀚，风尚之淳美，再经历十年仍能受益，这都是教诲带来的结果。
【不以规矩，不能成周遭】出自《孟子•离娄上》。规：圆规。矩：曲尺。意思是：不该用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形。用来比喻行事如果没有准则，就什么事情也办不好。
【大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其毂率】出自《孟子•尽心上》。大匠：高明的工匠。毂率：标准。意思是：高明的工匠不会由于拙笨的工人不会利用就改废绳墨，羿不会由于拙劣的射手就改变其拉弓射箭的准则。解佛教导应有一定的法则，不能由于学生的问题就轻易改变。
【教不立，学不传，人材不期坏而自坏】出自宋代杨时《二程粹言•论学篇》。意思是：如果不兴办教诲，如果没有老师传授学问，那么，本来可以不废弃的人才也自然会废弃。
【教人者，成人之长，去人之短也】出自清代魏源《默觚下•治篇》。意思是：教导别人，便是要使其长处得以发扬，使其短处得以遏制。
【敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务】出自清代朱舜水《劝兴》。劝：鼓励。意思是：尊重教诲、鼓励办学，是国家培植的根本；挖掘贤士、培养人才，是管理政务的紧张。
【师之所以为师，言必出于道，行必由于道，教必本于道】出自明代薛瑄《送孔节文分教徐州序》。道：道德规范。本：依据。意思是：老师之以是能为人师表，是他的言谈一定出自道德，他的行为必定符合道德，他的授教一定依据道德。
【师非道也，道非师不帱；师非学也，学非师不约】出自明代何心隐《师说》。帱：覆盖，这里指广为传播。约：简明。意思是：老师不即是真理，但是没有老师，就无法让真理广为人知；老师不即是学问，但是没有老师，就不能让学问简约明朗。
【弟子不必不如师，师不必贤于弟子】出自唐代韩愈《师说》。不必：不一定。意思是：做弟子的不一定比不上老师，做老师的不一定比弟子高明。
【大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩】出自《孟子•告子上》。规矩：法则。意思是：高明的工匠教授别人，一定会按照法则，而学习的人本身也应该遵照法则。
【不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也】出自《论语•述而》。愤：苦思冥想仍想不明白。悱：想说而又说不来。隅：一角，一方面。意思是：不到他苦思冥想而仍想不明白的时候，就不要去开导他；不到他想说又说不出来的时候，就不要去启示他。如果教给他一个方面，他却不能推知其他三个方面，那就不再教他了。
【中也养不中，才也养鄙人】出自《孟子•离娄下》。中：道德品质很好的人。养：教诲。才：有才能的人。意思是：让道德品质好的人去教诲那些道德品质不好的人，让有才能的人去教诲那些没有才能的人。
【引而不发，跃如也】出自《孟子•尽心上》。意思是：教诲别人就像教别人射箭一样，只将弓拉满，但不发箭，只做出一种跃跃欲试的样子。比喻教诲要长于启示。
【可以语上而不语之，是抑其所可至；不可语上而语之，是强其所未能，皆非贤人因材之教也】出自明代孙应鳌《四书近语》。上：博识的学问。意思是：可以教授他博识的知识而不教授，就抑制了他能达到的水平；不能教授他博识的知识却教授了，是强其所难。这两种做法都不符合贤人因材施教的原则。
【生而同声，长而异俗，教使之然也】出自《荀子•劝学》。意思是：人刚生平下来时，哭声都是一样，但终年夜后却有了不同习俗，这是由于受了不同教诲的结果。
【朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也】出自《论语•公冶长》。杇：同“圬”，泥瓦匠抹墙的工具，这里指粉刷墙壁。意思是：糜烂的木头不能再用来雕刻了，用粪土垒成的墙不能粉刷了。比喻对无法造就的人，用不着再去培养他了。
【有教无类】出自《论语•卫灵公》。意思是：教诲不应分贫富贵贱、地域种族等种别，而是应该对付什么样的人都该当给予教诲。
【身教亲于言教】出自清代魏源《默觚•学篇》。意思是：以实际行动来教诲别人比用言语去教诲别人更好。
【言近而指远者，善言也】出自《孟子•尽心下》。近：浅近。指：同“旨”，意义。意思是：措辞虽然浅近，但意义深远，这才称得上是“善言”。解佛教导应由近及远，深入浅出。
【君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强】出自《荀子•大略》。勿面：不表现在脸上。意思是：对付自己的孩子，君子虽然喜好，但却不表现在脸上，如果使唤他，也不用好的神色，教导他要用道理来勾引他，而不是逼迫他。
【苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学】出自宋代王安石《上仁宗天子言事书》。苟：如果。意思是：如果不能够为国家的管理所用，这样的学问就不要教授它；如果能够为国家的管理所用，这样的学问就该当全部列入学校的教诲范围。
【学即教，教即学，相互资矣】出自明代王肯堂《交友》。资：依托，凭借。意思是：学便是教，教便是学，二者是相互依托，相辅相成的。
【爱子，教之以义方，弗纳于邪】出自《左传•隐公三年》。义方：道义。意思是：疼爱子女，就要用高尚的道义来教诲他，而不要让他收受接管邪恶的东西。
【传授教化相长】出自《礼记•学记》。长：匆匆进。意思是：教诲和学习是相互促进、相互提高的。
【人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也】出自《淮南子•说林训》。意思是：没有人想去学若何驾御龙的，却都乐意学若何驾御马；没有人想去学若何管理鬼的，却都乐意学若何管理人。这是由于人们都想学急需且实用的东西啊。解释学问应能为实际所用。
【无财之谓贫，学而弗成之谓病】出自汉代刘向《新序•节士》。病：弊病，弊端。意思是：没有钱财叫做贫穷，学了知识而不能实践叫做弊病。
【为学无别法，只是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益】出自明代薛瑄《薛文清》。意思是：学习没有什么别的方法，只假如能够知道一点，就做一点，知道一些，就做一些，就会有所裨益。
【废学若断织】出自汉代刘向《烈女传》。意思是：中途放弃了学业，就好比织布时断了线一样。
【文章合为时而著，歌诗合为事而作】出自唐代白居易《与元九书》。合：应该。时：时期。意思是：文章该当为时期而作，歌诗该当为道理而作。
苦读
【少而不学，长无能也】出自《孔子家语•三恕》。意思是：年少的时候不好好学习，终年夜了往后就不会有什么才能。
【少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明】出自汉代刘向《说苑•建本》。炳：点燃。意思是：小的时候爱好学习，就彷佛是初升的太阳；到了壮年的时候爱好学习，就彷佛是中午的阳光；到了老年的时候才爱好学习，就彷佛是点燃的烛炬的亮光。解释人只要学习，不管什么时候，总会看到光明。
【君子之学，去世而后已】出自清代顾炎武《与人书》。意思是：君子对学问的追求，直到去世才肯结束。
【君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已】出自《论语•学而》。求：追求。正：纠正。意思是：君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸，干事勤敏而说话谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这就算得上是好学了。
【知无务，不若愚而好学】出自《淮南子•修务训》。知：同“智”，聪明。意思是：人虽聪明，但如果不能专心致力于学习，还不如愚钝而好学的人。解释人应勤奋好学，不能自恃聪明。
【敏而好学，不耻下问】出自《论语•公冶长》。意思是：机警而好学，不以向不如自己的人请教学问为耻辱。
【学，须是如饥之须食，寒之须衣始得】出自宋代朱熹《上蔡师长西席语录》。须：第一个“须”为必须；后两个为须要。意思是：对付学习，该当像饥饿的人对饭食的须要，寒冷的人对衣物的须要一样才行。
【人之为学，不日进则日退】出自清代顾炎武《与人书》。意思是：人们的学习，如果不能每天进步，那么就会每天都退步。解释学习应勤奋。
【人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣】出自清代彭端淑《为学一首示子侄》。意思是：做学问有难易之分吗？如果真正学起来，难的也变得随意马虎了；如果不学，大略的也就变难了。
【人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害之也】出自《淮南子•泰族训》。嬉戏：玩耍。意思是：没有人不知道学习对自己是有好处的，但之以是没有学习，都是由于贪玩所害呀。
【不可怙者天，不可画者人】出自宋代杨万里《庸言》。怙：依赖。天：资质，天赋。画：划界线，局限。人：指后天努力。意思是：不可以依赖的是自己的天分，不可限量的是后天的努力。
【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海】出自《荀子•劝学》。跬步：半步。意思是：没有半步半步的积累，就无法行走千里的路程；不汇聚眇小的溪流，就不能汇聚成广阔的江海。比喻学习在于积累。
【不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也】出自《荀子•劝学》。深溪：深谷。意思是：不登上高山，就不知道天有多么高远；不看到深谷，就不知道地有多么深厚。
【古人学问无遗力，少壮功夫老始成】出自宋代陆游诗《冬夜读书示子聿》。意思是：古人学习总是不遗余力的，从少壮时就开始努力用功，到年迈的时候才有所造诣。
【贤人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫贤人】出自清代颜元《习斋师长西席言行录•齐家》。意思是：智能高的人是勤奋肯干的庸人，而那些无所作为的庸人则是不肯用功的贤人。解释只要肯用功，即便是庸人也能为贤人，如果不肯用功，便是贤人也会变成庸人。
【发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至】出自《论语•述而》。意思是：发奋读书，便忘却了用饭，学有所得就高兴地忘却了忧闷，不知道老年就要到了。形容学习之勤奋。
【有一时之暇，即一时可学也；有一日之暇，即一日可学也】出自明代薛瑄《论取友为学答周秉忠书》。意思是：有一时的空隙，就可以用这一时的空隙来学习；有一天的空隙，就可以用这一天的空隙来学习。
【求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣】出自《荀子•儒效》。意思是：不断地追求，然后才能有所收成；不断地实践，然后才能有所造诣；不断地积累，然后才能有所提高；不断地完善，然后才能成为贤人。
【君子之于学也，其不懈犹上天之动，犹日月之行，终生亹亹，没而后已】出自汉代徐干《中论•治学》。亹亹：勤奋不倦的样子。没：去世去。意思是：君子对付学习，就好比是上天的运动、日月的运行一样，始终一直歇，直到去世去的那一刻。
【君子之学也，其可一日而息乎】出自宋代欧阳修《杂说》。意思是：君子学习，怎么能够有一日停歇呢？解释学习应始终坚持不懈。
【刺股情方励，偷光思益深】出自唐代孟简诗《惜分阴》。刺股：用锥子扎大腿，《战国策》中记载苏秦苦读的故事：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”偷光：即凿壁借光，《西京杂记》中记载匡衡勤学的故事：“勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”意思是：以为困了，就用锥子刺自己的大腿，这样才能更加引发自己勤奋学习的精神；像匡衡那样穿壁引光来苦读，才能使学到的知识更加深刻踏实。
【学之广在于不倦，不倦在于固志】出自晋代葛洪《抱朴子•崇教》。意思是：要想取得广博的知识，就在于要勤学不辍地学习，能够勤学不辍地学习，就在于有武断的志向。解释取得广博知识的根本和保障便是要立志勤学。
【学无早晚，但恐始勤终随】出自宋代张孝祥《勉过子读书》。随：不努力，放任。意思是：学习不在于起步的早或晚，只怕开始的时候勤奋，到末了就放任了。
【学而不已，阂棺乃止】出自汉代韩婴《韩诗外传》。阂棺：盖上棺盖，比喻去世。意思是：学习没有完结的时候，直到去世去才算停滞。
【学而不厌，诲人不倦】出自《论语•述而》。厌：知足。诲：教导。意思是：对自己的学习不感到知足，教诲别人不以为厌倦。后多用这两句来形容人勤奋学习、耐心教人的高尚行为。
【学者用功，须是渐进而不已，日计不敷，岁计则有余】出自明代朱舜水《题安秋觉逐日作业自实策》。意思是：研讨学问该当循规蹈矩，从不间断。每天积累一点，虽然不算多，但若能长年累月地坚持，知识自然就会丰富起来了。
【学海迷茫未有涯，何来捷径指褒斜】出自清代赵翼诗《上元后三日藏堂过访草堂》。褒斜：山谷名，在陕西省终南山，这里指终南山。意思是：知识就像广阔的海洋一样无边无涯，哪里有什么终南捷径呢？解释只有勤奋刻苦，才能学有所成。
【虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也】出自《礼记•学记》。意思是：纵然有最美味的佳肴，不亲自品尝，就不知道它的味道；纵然有最好的学说，如果不去学习，也无法理解它的益处。
【莫言大道人难得，自是功夫不到头】出自唐代吕岩诗《绝句》。大道：大道理。意思是：不要说大道理难以节制，那只是由于自己所下的工夫还不到家。
【著述须待老，积勤宜少时】出自宋代欧阳修诗《获麟赠姚辟先辈》。著述：著书立说。积勤：努力学习，积累学识。意思是：撰写文章、著述立说要等到年迈时再开始，但积累学问却要从年少时就开始。
【黑发不知勤学早，白首方悔读书迟】出自唐代颜真卿《劝学》。意思是：年轻的时候不知道该当努力学习，到老的时候才后悔读书太晚了。
【锲而舍之，朽木不折；坚持不懈，金石可镂】出自《荀子•劝学》。锲：刻。镂：雕刻。意思是：如果刻了几下就放弃，那么腐烂的木头也刻不断；如果坚持不懈地刻下去，便是金石也可以雕刻成功。比喻学习应始终如一、坚持不懈。
【无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功】出自《荀子•劝学》。冥冥：收视反听，不见他物。昭昭：明白，交融贯通。惛惛：意同“冥冥”，收视反听。赫赫：显耀盛大的样子。意思是：没有收视反听的思想，就不能达到交融贯通；不能潜心刻苦地研讨，就不会取得显赫的古迹。
【不学自知，不问自晓，古今行事未之有也】出自汉代王充《论衡•实知》。意思是：不学习就能节制，不勤问就能通达，从古到今，还没有这样的事呢。
【圣贤之书不是教人专学作笔墨求取富贵，乃是教天下万世做人的方法】出自明代高攀龙《读书法示揭阳诸友》。作笔墨：即写文章。意思是：圣贤之书并不是只教人们写文章以求取荣华富贵，而是要教给天下世世代代做人的方法。
【读书破万卷，下笔如有神】出自唐代杜甫诗《奉赠韦左丞丈二十二韵》。破：透彻理解。万卷：虚数，指很多书。有神：有神灵合作，即有了灵感。意思是：熟读万卷书，写作起来得心应手，就像有神灵合作一样。
善学
【进学不诚则学杂】出自宋代杨时《二程粹言•论学篇》。意思是：如果学习不能专心，就会凌乱无章。
【大抵学问文章，善取不如善弃……成己欲其精专，取人贵于兼揽】出自《刘刻遗书•与周次列举人论刻先集》。揽：收罗，吸取。意思是：大体来说，读书或做学问，长于接管，不如长于摒弃。要想造诣一家之言就要精专，向别人学习，贵在能够兼取百家之长。
【文学之于人也，譬乎药。善服，有济；不善服，反为害】出自唐代皮日休《鹿门隐书六十篇》。意思是：文学对付人，就像是药。服用的对了，就有益处；服用的不对了，反到有害处。比喻读书应该有精确的方法。
【纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行】出自宋代陆游诗《冬夜读书示子聿》。意思是：从书本上学来的东西究竟是肤浅的，要想透彻地理解某事，就一定要亲自考试测验才行。
【时过然后学，则勤苦而难成】出自《礼记•学记》。意思是：一旦错过了机遇往后再学，纵然再刻苦，也很难有所造诣。
【学而时习之，不亦说乎】出自《论语•学而》。时：适当的时候。说：同“悦”，高兴。意思是：对付学过的知识，能在适当的时候去温习，不也是件很令人高兴的事情吗？
【人之为学，心中思想，口中评论辩论，尽有百千义理，不如身上行一理之为实也】出自《颜习斋师长西席言行录》。意思是：人在学习时，大脑中想的，口中评论辩论的，只管有上百上千条真理，但却不如以自己的实际行动实践一条真理。
【乃知学在少，老大不可强】出自宋代欧阳修诗《镇阳读书》。老大：年事大了。意思是：才知道学习最好是趁年少，等老了往后就勉为其难了。
【三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之】出自《论语•述而》。意思是：三个人同路走，个中必定有能做我老师的人，对付他们的优点，就要学习，对付他们的缺陷，则要加以战胜。
【不广求，故得；不杂学，故明】出自隋代王通《中说•魏相》。意思是：学习不贪多务广，以是能有所收成；不凌乱着学习，以是能明了深刻。
【不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也】出自汉代刘向《说苑•建本》。意思是：不愿意向别人请教，便是割断了聪慧的根本、堵塞了聪慧的源头，怎么能够处身立世呢？
【不学操缦，不能按弦】出自《礼记•学记》。操缦：调弦。按弦：闇练地弹琴。意思是：不先学会调弦，就不能闇练地弹琴奏曲。比喻学习应循规蹈矩、由浅入深。
【为学之道，必本于思。思则得知，不思则不得也】出自宋代晁说之《晁氏客语》。意思是：学习的方法是：要以思考为本，思考了就能得到知识，不思考就不能得到知识。
【他山之石，可以攻玉】出自《诗经•小雅•鹤鸣》。攻：攻错，打磨。意思是：别的山上的石头，也可以用来攻错玉器。原来比喻别国的有识之士也可以为本国效力，现常用来比喻取人之长，补己之短。
【别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师】出自唐代杜甫诗《戏为六绝句》。风雅：风、雅是《诗经》中的两大部分，也是古人作诗的最高标准。转益多师：不拘泥于一时、一地、一家学习。意思是：要区分并剔除那些华而不实的虚伪的东西，而学习继续《诗经》中的优秀手腕，广泛接管各家教益，熔众家之长于一炉。解释对付以前的作品应去伪存真，并博采众长。
【良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕】出自《礼记•学记》。冶：冶炼、铸造。弓：射箭。箕：竹制的用具。意思是：精良的冶匠的儿子，一定是先学习缝制皮衣；好的射手的儿子，一定是先学会用竹条体例用具。比喻学习一定要由浅入深。
【知之为知之，不知为不知，是知也】出自《论语•为政》。意思是：知道便是知道，不知道便是不知道，这才是真正的有聪慧。解释做学问应实事求是。
【学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴】出自汉代王充《论衡•量知篇》。意思是：学习的人应该努力学习，并在老师的辅导下使自己进步，对自身有好处，就彷佛将谷子做成饭，吃了能使人长胖一样。
【学者工夫，必要极周详，越周详越广大】出自《枫山章师长西席语录•学术类》。意思是：学者的工夫在于能够极其的严密，越是严密就越能广博。
【学者有二病：积学未厚而用之遽，养德未足而谈有余】出自明代崔铣《松窗寤言》。意思是：学习的人常有两种毛病：一个是知识积累还不足丰硕就急于运用，一个是风致修行还不足完善就妄加评论辩论。解释学习和修行都不能浮躁。
【学者贵好学，尤贵知学】出自明代吕坤《问学》。知学：这里指会学习。意思是：对付学习的人，名贵的是他能爱好学习，但更为名贵的是能够知道若何学习。
【学莫大于知本末终始】出自宋代杨时《二程粹言•论学篇》。意思是：为学之道，没有比能弄清事物的前因后果、来龙去脉更主要的了。
【独学而无友，则孤陋而寡闻】出自《礼记•学记》。意思是：只有自己一个人学习，而没有一个朋友相互切磋、相互磋商，学识就会偏狭浅近。现在常用“孤陋寡闻”形容人知识浅陋、见识不广。
【闻见广则聪明辟，胜友多而学易成】出自清代魏源《默觚下•治篇九》。辟：打开。胜友：有学识的朋友。意思是：听得多了、见得多了，脑筋就会聪明起来；有学识的朋友多了，做学问也就随意马虎了。
【博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之】出自《礼记•中庸》。意思是：学者要能广泛地学习，详细地讯问，慎重地思虑，明白地分辨，切实地实行。这是儒家从“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个方面提出的一套学习过程和认识方法，对学者有一定的借鉴意义。
【温故而知新，可以为师矣】出自《论语•为政》。故：指旧知识。意思是：温习旧的知识，从而得到新的领悟，得到新的知识，可以做老师了。
【善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之】出自《礼记•学记》。师：老师。庸：功劳。意思是：对长于学习的人，老师不用费太大的劲就能收到事半功倍的效果，并且他们还将统统归功于老师；而对付不长于学习的人，老师要费很大的劲，但却只能收到事倍功半的效果，这些学生还反而抱怨老师。
【善学者，假人之长以补其短】出自《吕氏春秋•用众》。假：利用。意思是：长于学习的人，能够取别人的长处来填补自己的短处。
【三月不知肉味】出自《论语•述而》。意思是：孔子欣赏音乐，沉醉个中，甚至后来很长一段韶光吃肉时都觉得不出肉的喷鼻香味。后常用来形容人专注于某事而忘却其他事情。
【大道以多歧亡羊，学者以多方丧生】出自《列子•说符》。歧：岔路。多方：多个方向，这里指目标不专。生：年华，岁月。意思是：大的道路由于岔路太多而跑丢了羊，学习的人由于目标太多而荒废了年华。比喻做学问应专精，才会有所造诣。
【少则得，多则惑】出自《老子》。意思是：学习知识，少一点反而能够有所收成，多了反而让人迷乱。解释学习该当专精，不应繁杂。
【心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味】出自《礼记•大学》。意思是：心思不在，纵然大睁着眼睛也看不见，竖着耳朵也听不见，嘴里吃着也不知道是什么滋味。解释不收视反听就难有所成，针言“心不在焉”即由此而来。
【君子之学贵一，一则明，明则有功】出自宋代杨时《二程粹言•论学篇》。意思是：君子为学，贵在专一，专一就能明于道理，明于道理就会有所收成。
【虽有天下易生之物，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也】出自《孟子•告子上》。暴：同“曝”，晒。意思是：即便天下有一种东西随意马虎生存，如果晒它一天，又冻它十天，那它也就不能生存了。比喻学习应始终如一。后常用“一暴十寒”形容人没有恒心。
【弈之为数，小数也，不收视反听，则不得也】出自《孟子•告子上》。弈：下围棋。数：技艺，技能。意思是：下棋虽然只是一门小技艺，但如果不能收视反听地学，也学不会。
【善学者穷于一物，不善学者穷于物物】出自明代庄元臣《叔苴子内篇》。穷：追寻到尽头。物物：各种事物。意思是：长于学习的人捉住一个事物，探究到底；不长于学习的人则什么事物都想碰触和探究。
【善学者，当求其以是然之故，不当诵其文过目而已也】出自宋代杨时《二程粹言•论学》。意思是：长于学习的人，应该求其甚解，理解其以是然，不能只求背诵文章，看看就算了。
【广识未必皆当，而思之得意者真；泛讲未必吻合，而习之纯熟者妙】出自明代王廷相《慎言•潜心篇》。吻合：合乎道理。习：利用。意思是：博览群书不一定都得当，只有长于思考，自己才有所体会；空泛地讲说不一定都能合乎道理，只有通过实践能闇练地节制才算是高妙。
【不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知】出自宋代晁说之《晁氏客语》。意思是：不用心思考，就会有迷惑；不努力探求，就不会有所得；不客气好问，就会变得无知。
【为学患无疑，疑则有进】出自宋代陆九渊《语录下》。意思是：学习最怕没有疑问，能够提出疑问了，也就进步了。
【心之官则思，思则得之，不思则不得也】出自《孟子•告子上》。心：古代人认为心脏是用来思考的。官：功能。意思是：心是用来思考的，思考了就会有所收成，不思考就不会有所得。解释学习应长于思考。
【问讯者，知之本；念虑者，知之道也】出自汉代刘向《说苑•谈丛》。问讯：讯问。知：同“智”。意思是：讯问是增长知识的根本，思考是匆匆进聪慧的路子。
【有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔】出自清代郑板桥《随猎诗草•花间堂草跋》。钝汉：屈曲的人。意思是：只知道自己专一苦读，而不知道请教别人，纵然读再多的书，也不过是个屈曲的人罢了。
【学不进，率由于因循】出自明代薛瑄《薛子道论•上篇》。率：一样平常，大多。意思是：学问之以是没有上进，大多都是由于拘泥于古人的窠臼。
【学而不思则罔，思而不学则殆】出自《论语•为政》。罔：迷惘，迷惑。殆：危险。意思是：只读书而不思考，就会迷惘，无所得；只空想而不读书，就会感到怠倦而无所获。
【学而思则学因思而益精，思而学则思因学而有据】出自明代孙应鳌《四书近语》。意思是：学习当中同时要把稳多加思考，这样，学习就会由于有了思考而更加精熟；思考当中同时也应把稳学习，这样，思考就会由于有了学习而更加有根据。解释学习与思考是相辅相成、相得益彰的。
【洪钟未尝有声，由扣乃有声；贤人未尝有知，由问乃有知】出自宋代杨时《二程粹言•论学篇》。扣：敲打。意思是：洪钟原来是没有声音的，由于有人敲打才有了声音；贤人原来也并非是聪慧的，由于常向人讯问请教才有了聪慧。
【未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼】出自宋代朱熹《读书之要》。志：记，记住。意思是：前面的东西还没有弄懂，就不要去看后面的东西；这里的东西还没有明白，就不要急着要记住那里的东西。
【循序而渐进，熟读而精思】出自宋代朱熹《读书之要》。意思是：学习要按照一定的步骤逐步深入或提高，并且要反复阅读，负责思考。
文道
【短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎】出自宋代苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》。玉环：杨玉环，唐玄宗的妃子。飞燕：赵飞燕，汉成帝的皇后。意思是：杨玉环、赵飞燕，一个丰盈、一个纤瘦，各有其美，谁敢说她们不俊秀呢？比喻书法艺术不必侧重瘦硬。
【解人不为法缚，不去世句下】出自清代蒲松龄《聊斋志异•高序》。解人：精通文辞的人。意思是：精通文文意趣的人不会受章法所局限，不会被词句卡去世。
【诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛】出自清代刘熙载《艺概•诗概》。意思是：诗的内容质地要像铜墙铁壁般厚实,而诗的气势要像天风海涛一样磅礴。
【字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非瞻】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•熔裁》。核：精练。敷：扩充。瞻：丰富。意思是：字句删掉了，却让意思残缺了，是短缺，不是精练；词句扩充了，但却使得语句重复，是繁杂，不是丰富。
【闭门觅句非诗法，只是征行自有诗】出自宋代杨万里《下横山滩头望金西岳》。意思是：关上门在屋里冥思苦想不是写诗的办法，只有到表面多旅行，就自然能够有好诗。解释创作要多深入到生活当中。
【句工只在一字之间】出自明代钱秉镫《田间文集•陈官仪诗说》。意思是：一个字就能决定句子的精妙与否。
【道非文不著，文非道不生】出自元代郝经《陵川集•原古录序》。意思是：没有文章的宣扬，义理就不能发扬光大；但如果文章离开了义理，也就不称其为文章了。
【饥者歌其食，劳者歌其事】出自汉代何休《公羊传•宣公十五年》。劳者：指劳动者。事：从事，这里指艰巨的劳动。意思是：饥饿的人用歌来表达他们对食品的渴望，劳动的人用歌来表达他们劳累的心情。
【诗，可以兴，可以不雅观，可以群，可以怨】出自《论语•阳货》。诗：指《诗经》。兴：《诗经》六义之一，即因事寄兴。不雅观：对事物的意见和态度。群：合群。怨：通“蕴”，蕴藏，积蓄。意思是：《诗经》可以熏陶人的情操，培养人的不雅观察能力，增强联络，积累知识。
【不以文害辞，不以辞害志】出自《孟子•万章上》。文：笔墨。害：妨害。辞：词句。志：思想，主旨。意思是：不由于个别的笔墨而妨害对词句的理解，不由于某些词句而曲解文章的本意。
【文章以意为主，字语为之役；主强而役弱，则无使不从】出自金代王若虚《滹南遗老集•诗话上》。役：做事。意思是：文章该当以思想内容为主旨，而词句只是为主旨做事的。让文章的主旨突出，文辞稍有简洁，那么词句就会屈服主旨的支配。
【心哀而歌不乐，心乐而哭不哀】出自《淮南子•缪称训》。意思是：如果心里哀伤，便是唱歌也表现不出欢快的样子；如果心里高兴，便是哭泣也表现不出哀伤的样子。解释“情发乎中而必见于外”的道理。
【石韫玉而山辉，水怀珠而川媚】出自晋代陆机《文赋》。韫：同“蕴”，蕴藏。意思是：石头里面蕴藏着美玉，整座山都有光辉；水里面含有珍宝，连河流都更加妩媚。用来比喻文章中精彩的词句可以让整篇文章生辉。
【言之无文，行而不远】出自《左传•襄公二十五年》。言：措辞。文：文采。行：流传。意思是：措辞没有文采，就难以流传久远。
【状难写之景如在目前，含不尽之见地于言外】出自宋代欧阳修《六一诗话》。意思是：描述难以描述的情景，要写得生动得犹如在面前一样；蕴涵的旨趣要深远，要表现为弦外之音。
【画竹必先成竹于胸中】出自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。意思是：在画竹子之前，心中一定要先构成要画的竹子。针言“胸有成竹”即由此而来。
【诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•明诗》。意思是：诗歌有固定的文体，但思想却没有固定的规矩。随个人的脾气来适应，很难有能将各种文体都做得好的。
【诗者，志之所之，在心为志，发言为诗】出自《关雎序》。意思是：诗是用来表达人的思想感情的，思想感情蕴藏在心里便是心志，将它形成措辞笔墨，便是诗。
【诗画本一律，天工与清新】出自宋代苏轼诗《书鄢陵王主簿所画折枝二首》。天工：自然形成，比喻技艺高超。意思是：作诗与作画的哀求和规律在实质上是一样的，但都须要有自然的工巧和清新的风格。
【谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•夸饰》。戚：哀愁。意思是：说到欢快，字字句句都带着欢笑；谈到悲哀，字里行间都带着哭泣。解释文章的措辞和内容应是同等的。
【辞必高然后为奇，意必深然后为工】出自唐代孙樵《与朋侪论文书》。工：奥妙、细致。意思是：写文章一样要言辞高妙，语出不俗，这样才能称得上新奇；文章的思想主旨一定要深远辽广，这样才能称得上工巧。解释写文章一定要言辞美好、意义深远。
【文以纪实，浮文所在必删；言当从心，巧语由来当禁】出自《太平天国革命军通知布告•戒浮文巧语谕》。浮文：华美多余的笔墨。巧语：不切实际的言辞。意思是：文章是用来表述真实情形的，统统华美多余的笔墨都应删除；话语应该是发自内心的，所有不切实际的言辞都应被禁止。
【文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也】出自《颜氏家训•文章》。意思是：写文章应屈服“三易”的原则：一是内容要明白清楚，二是要没有生僻难认的字，三是读起来要朗朗上口。
【和氏之璧，不饰以五采】出自《韩非子•解老》。和氏之璧：相传是楚国人卞和供献给楚王的宝玉。采：同“彩”。意思是：和氏之璧本身就有着自然之美，用不着各种颜色来加以装饰。比喻文章也应保持清新自然之美。
【美物者贵依其本，赞事者宜本实在】出自晋代左思《三都赋》。意思是：美化一样东西，贵在能按照它本来的面貌，而不加以浮夸；讴歌一件事情，也应按照事情的实际情形，不做任何虚构。解释文章应反响事物的本来面貌，尊重事实，不要刻意文饰，过分美化。
【常行于所当行，常止于所不可不止】出自宋代苏轼《与谢民师推官书》。行：指写文章。意思是：写文章该写的就尽情地写下去，不该写的就收笔不写。
【净水出芙蓉，天然去雕饰】出自唐代李白诗《经乱离后天恩夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。芙蓉：指荷花。意思是：文章该当像出水芙蓉一样平常清新、自然，毫无雕饰造作。
【琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多】出自宋代陆游诗《读近人诗》。气骨：指文章的精神和内容。意思是：在词句上过分雕琢本来便是文章的一大弊病，刻意追求奇险尤其会危害文章的精神和内容。
【博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字】出自《颜氏家训•勉学》。博士：指学识渊博的人。意思是：有一个学识渊博的人想买驴，结果写了三页纸也没有涌现一个“驴”字。现常用来讽刺文章文辞繁冗、不得要领、苍白空洞。
【二句三年得，一吟双泪流】出自唐代贾岛诗《题诗后》。二句：是指《送无可上人》中“独行潭底影，数息树边身”两句。意思是：写两句诗用了三年的韶光，一声长吟不禁流下两行热泪。表现了作者对创作一丝不苟的态度和刻苦精神。
【为人性僻耽佳句，语不惊人去世不休】出自唐代杜甫诗《江上值水如海势聊短述》。耽：迷恋，嗜好。意思是：我为人性情古怪，偏好题诗作句，如果诗句不能打动人心，我至去世也不肯罢休。表现了作者对创作严明负责的态度。
【吟安一个字，捻断数茎须】出自唐代卢延让诗《苦吟》。意思是：为了用妥一个字，要反复吟诵，连髯毛都捻断了好几根。极写作者冥思苦想、斟词酌句之艰巨情态。
【诗不改不工】出自明代胡震亨《唐音癸签》。意思是：文章不经由反复的修正，就不能完善。
【炼句炉槌岂可无？句成未必尽缘渠】出自宋代杨万里诗《晚寒题水仙花并潮山》。槌：也作“捶”，即熬炼。意思是：写文章炉炼锤锻是必不可少的步骤，怎么能够短缺呢？但仅靠这些，还不一定能写出出色的作品来。
【新篇日日成，不是爱声名，旧句时时改，无妨悦脾气】出自唐代白居易诗《诗解》。意思是：每天都有新作写成，这不是为了名声。将旧时的诗句拿来不断地进行修正润色，还不妨可以借此愉悦脾气。解释创作要勤于修正。
【文章千古事，得失落寸心知】出自唐代杜甫诗《偶题》。得：写得好。失落：写得不好。寸心：指作者自己的心。意思是：著书立说是流传千古的大事，写得好与不好，只有作者自己的心里清楚。
【有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗】出自清代沈德潜《说诗晬语》。襟袍：肚量胸襟抱负。斯：那么，就。意思是：有了最远大的抱负，最渊博的知识，才能写出最高级的诗文。
【若待上林花似锦，出门俱是看花人】出自唐代杨巨源诗《城东早春》。上林：指上林苑，故址在今陕西西安市西，代指京城长安。意思是：若是等到上林苑繁花似锦的时候再去看花，那时一出门到处都挤满了看花的人，也就没有什么清新之致了。比喻写诗作文要有敏锐的觉得，长于最先撷取好的素材。
【问渠那得清如许？为有源头活水来】出自宋代朱熹诗《不雅观书有感》。那：同“哪”。意思是：若问池塘里的水为什么这么清澈？这是由于水的源头是长流不断的活水。用来比喻只有不断地从生活中汲取营养，才能创作出动人心弦的好作品。
【汝果欲学诗，工夫在诗外】出自宋代陆游诗《示子遹》。意思是：如果你真的想学诗的话，就要在作诗之外多下工夫。解释墨客应多不雅观察生活，参加实践。
【作文勉强为，荆棘塞喉齿。乃兴勃发处，烟云拂满纸】出自清代郑板桥诗《赠胡天游弟》。乃：如果。烟云：比喻文章。意思是：写不出来时勉强为之，就好比在喉咙里塞上了荆棘一样。如果是在兴致勃发的时候写，文章就会如行云流水，跃然纸上。
【酌奇而不失落其真，玩华而不坠实在】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•辩骚》。酌：考虑，采纳。华：指华美的辞藻。坠：失落掉。实：果实。意思是：采择奇伟的内容而不失落掉其真实的精髓，赏鉴花朵但不弄掉它的果实。比喻学习古代作品应把稳保持其真切纯洁的东西，而不是只看重内容奇巧和辞藻华美。
【眼处心生句自神，暗中摸索总非真】出自金代元好问诗《论诗三十首》。意思是：文章如果是根据自己的不雅观察，并且是发自内心的，那么自然就会真切生动，而闭门苦思，纵然搜肠刮肚也不能写得真实贴切。
【善为文者，富于万篇，贫于一字】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•练字》。意思是：长于作文的人，纵然写上万篇，其才思还有富余，但却为用上一个恰当的字，常常感到难。
【登临自有江山助，岂是心中不得平】出自宋代洪适诗《此韵蔡瞻明登巾山》。登：登山。临：临水。江山：指自然景物。意思是：登上高山或者面临大海，大自然的奇丽景致都会匆匆使你的文思涌动，怎么能说只有在心境愁苦、百般烦闷的时候才能写成文章呢？解释外界的客不雅观事物对创作有着推动浸染。
【意翻空而易奇，言征实而难巧】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•神思》。翻空：遐想。意思是：写作时，文思凭空想象，意蕴随意马虎奇特，但要用具体切实的措辞表达出来，却常常难以利用的奥妙。
【操千曲而后晓声，不雅观千剑而后识器】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•知音》。操：节制，演奏。器：这里指剑。意思是：演奏了上千个曲子往后才懂得音乐，不雅观察了上千把剑往后才能识别宝剑。比喻要评论别人的作品必须有广博的知识和文学教化，只有自己读得多了，才有能力评论。
【人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之；诗便不俗】出自清代袁枚《随园诗话》。意思是：别人轻易就说出来的，我就少说；别人不易说出来的，我能用简洁明了的话轻松地说出来，这样的诗就避免了俗套。解释创作应独辟路子，不能跟在别人后面马首是瞻。
【不依古法但横行，自有云雷绕膝生】出自清代袁枚诗《谒岳王墓十五绝句》。横行：按照自己的意愿行事。意思是：为文作诗不必非要依照古法，只要独具匠心，就按照自己的风格和想法来写，自然会有雷电云雨绕膝而生。解释写文章不要拘泥于古法，要敢于冲破常规和传统。
【文章须自出机杼，成一家风骨】出自北齐魏收《魏书•祖莹传》。心裁：织布用的机器，比喻文章的构思命意。风骨：风格。意思是：写文章必须别出心裁，有自己独创的新意，形本钱身独特的风格。针言“自出机杼”即由此而来。
【文章得意方为贵，衣钵相传岂是真】出自金代王若虚诗《评东坡山谷四绝》。衣钵：法衣和钵，这里喻指古人的风格。意思是：文章贵在能自力异体，标新创新，一味地沿袭古人的风格怎么能算是真正的创作呢？
【文章最忌百家衣】出自宋代陆游诗《次韵和杨伯子主簿见赠》。意思是：写文章最忌讳的便是东拼西凑，而没有自己的独创。
【文章最忌随人后】出自宋代黄庭坚诗《赠谢敬王博谕》。意思是：写文章最忌讳的便是人云亦云，一味模拟，而写不出自己的风格。
【我手写我口，古意岂能牵】出自清代黄遵宪诗《杂感》。意思是：我写文章，是用我自己的手写我口中想说的话，古人的语意不雅观点怎么能拘束我呢？
【纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜】出自金代元好问诗《论诗》。意思是：每个人都可以手握自己的凌云大笔纵横挥洒，如果只是跟在别人身后马首是瞻，那就实在太可怜了。解释文章一定要有自己的独到之处，绝不能只是一味地仿效别人。
【学诗须透脱，信手自孤高】出自宋代杨万里诗《和李天麟二首》。意思是：学习古人的诗作，不能被其束缚，做到不囿于俗见，不相沿他人，自然会富于独创。
【诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀】出自唐代杨巨源诗《城东早春》。新春：早春。半：大半。意思是：墨客最偏爱早春清新的景致，绿柳才刚刚萌芽，透着微微的黄色，大多数还没有长匀呢。解释墨客对美更加敏感，更加长于创造新事物，勾画新境界。
【须教自我胸中出，切忌随人脚后行】出自宋代戴复古诗《论诗十绝》。意思是：写诗一定要写出自己的特点和风格，切忌跟在别人身后模拟相沿。
【请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝】出自唐代刘禹锡诗《杨柳枝九首》。前朝曲：指过去的曲子。意思是：请你不要弹奏那些以前的曲子了，还是听听新编成的《杨柳枝》吧。
【惟陈言务去】出自唐代韩愈《答李翊书》。惟：助词，无实际意义。务：一定，务必。意思是：一定要将文章中那些陈词谰言的东西删除掉。
【随人作计终后人，自成一家始逼真】出自宋代黄庭坚诗《以右羽书数种赠丘十四》。意思是：没有自己的见地，只知道随着别人跑，那么永久都是落在别人后面，只有另辟路子，形本钱身的特色，才能达到真正的高境界。
文采
【日试万言，倚马可待】出自唐代李白《与韩荆州书》。倚马：指身靠战马写文章，《世说新语》中记载：晋代袁宏随桓温出征，曾倚马起草文书，当即完成，后常用“倚马可待”形容才思敏捷、一挥而就。意思是：一天之内就能写出一万字的文章，靠在战马前动笔，当即就可以完成。
【诗中有画，画中有诗】出自宋代苏轼《东坡题跋•书摩诘蓝关烟雨图》。意思是：诗中隐蕴着画的意境，画中饱含着诗的美妙。
【思风发于胸臆，言泉流于唇齿】出自晋代陆机《文赋》。意思是：文思发自于内心，如风飞扬；言语流于唇齿，似泉流淌。诗句用风和泉形容人才思敏捷、文笔流畅。
【嬉笑怒骂，皆成文章】出自宋代黄庭坚《东坡师长西席真赞》。意思是：谈笑、恼怒、谩骂，随口说出的话，都是好文章。用来赞赏文章文笔灵巧绝妙。
【不著一字，尽得风骚】出自唐代司空图《二十四诗品•蕴藉》。著：同“着”，打仗到。风骚：指诗中所描述的事物的精神本色。意思是：不该用一个直接的词语，却将事物的精神本色表达得透彻淋漓、美妙超逸。
【吟咏之间，吐纳珠玉之声】出自（南朝•梁）刘勰《文心雕龙•神思》。吐纳：谈吐，发生发火声音。珠玉：比喻诗文之美。意思是：吟诵咏唱诗文的时候，发出的声音就彷佛吐珠纳玉般的悦耳动听。极言诗文措辞的美妙和生动。
【笔落惊风雨，诗成泣鬼神】出自唐代杜甫诗《寄李十二白二十韵》。惊风雨：形容迅速、敏捷。泣鬼神：形容神妙。意思是：下笔犹如疾风暴雨，诗写成能使鬼神冲动而哭泣。惊叹李白下笔之敏捷，诗篇之神妙。
【惊骛八极，心游万仞】出自晋代陆机《文赋》。骛：急驰。八极：八方的极边，形容极远。仞：古代的长度单位，万仞，形容极高。意思是：精神飞驰于八极之远，心神游览于万仞之高。用来比喻作品想象力丰富，不受时空的限定和束缚。
【仰之弥高，钻之弥坚】出自《论语•子罕》。弥：更加，加倍。钻：研讨。意思是：越是举头仰望，越以为高远；越是存心研讨，越以为深奥。原是孔子的学生颜渊对孔子道德、学问的惊叹。后多用来赞赏某人的才学。
【闳个中而肆其外】出自唐代韩愈《进学解》。闳：也作“宏”，博大精湛。中：指内容。肆：旷达自由。外：文辞，即文章的形式。意思是：文章的内容博大精湛，而其形式和文辞上却流畅旷达。极言文章之妙。
【小诗有味似连珠】出自宋代苏轼诗《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一片》。连珠：古代文体名，晋代玄傅曾说其“辞丽而言约”、“历历如贯珠”，因此而得名。意思是：诗文虽然短小，但每一句都隽永有味，就像串联的珠子，每一粒都晶莹剔透。
【此中有真意，欲辨已忘言】出自晋代陶渊明诗《饮酒》。辨：同“辩”，讲授。意思是：置身于大自然中，个中有不尽的妙趣真意，想要讲授，但却忘却了该怎么去说。诗句原意是赞誉作者的隐居生活，现长用来形容诗文蕴涵着不可言传的意趣和神韵。
【复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传】出自唐代杜甫诗《解闷》。意思是：又想起了襄阳的孟浩然，他的诗句，清新亮丽，句句都值得流传后世，万古长青。此句原为作者夸奖孟浩然的诗句所作，现在人们也常用来夸奖那些清新亮丽的诗句或文章。
【杜诗韩集愁来读，似请麻姑痒处抓】出自唐代杜牧诗《读韩杜集》。杜韩：指杜甫和韩愈。麻姑：相传为一位神仙，《神仙传》中曾记载：“麻姑鸟爪，蔡经见之，心中含言，背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”意思是：烦忧的时候，读读杜甫的诗，韩愈的文，就像是在大痒之时，请到了麻姑抓痒一样的惬意舒适。诗句用“麻姑搔痒”这一形象的比喻赞颂了杜诗韩文的精美。
【信手拈来世已惊，三江衮衮笔头倾】出自金代王若虚诗《论诗》。三江：指四川境内的岷江、涪江和沱江。衮衮：即“滚滚”，形容大水奔流的样子。意思是：写诗作文时能闇练地利用各种材料，不假细琢，写起来就像滚滚的江水一样，豪放洒脱。诗句常用来赞誉写作者才思敏捷、挥洒自如。
杂谈
【不教不学，闷然不见己缺】出自唐代韩愈《应科目时与人书》。意思是：不通过教授别人以及自己的学习，就不能创造自己的不敷和缺陷。
【为学大病在好名】出自明代王阳明《传习录》。意思是：做学问最忌讳的便是梦想浮名。
【贤人之于天下，耻一物之不知】出自汉代扬雄《法言•君子》。意思是：对付天下的事情，有一件不知道的，贤人都会以为耻辱。
【学不博者，不能守约；志不笃者，不能力行】出自宋代杨时《二程粹言•论学篇》。守约：节制办法。意思是：学识不足渊博，就无法得其办法；志向不足武断，就不会努力实施。
【学博而后可约，事历而后知要】出自明代王廷相《慎言•见闻篇》。约：简约，办法。要：主要。意思是：学识渊博了，然后才能得到其办法；事情经历得多了，然后才能知道其主要。解释人应该多学习、多经历。
【学不必博，要之有用】出自宋代罗大经《鹤林玉露》。意思是：学识不一定要有多么渊博，最主要的是能够学甚至用。
【有效法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也】出自《荀子•儒效》。法：法度。意思是：能够有老师、有法度是人最为宝贵的事情；没有老师、没有法度是人最为不幸的事情。
【学者不长进，只是好己胜】出自《陆象山集•语录》。意思是：学习的人不能有所上进，只是由于太爱自以为是、骄傲自满了。
【学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也。一笑即耻，而终生之笑，顾不耻乎】出自《格言联璧•学问类》。顾：难道。意思是：为学之人之以是不能上进，根本缘故原由便是护短，恐怕别人笑话自己无知。被别人笑话一次就以为耻辱，被别人笑话一辈子就不是耻辱了吗？
【学如不及，犹恐失落之】出自《论语•泰伯》。意思是：学习就彷佛是在追赶什么东西似的，总是怕追赶不上，等追遇上了，又害怕会失落掉它。
【独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃顿】出自汉代王充《论衡•自纪》独是：独到见地。逃顿：即逃遁。意思是：有独到见地的辞吐，高尚之人不舍放弃，而庸人却不喜好；迷惑众人的书本，愚钝的人欣然吟诵，而贤德之人却避而远之。
【学者不患才之不赡，而患志之不立】出自汉代徐干《中论•治学》。赡：丰富。意思是：为学之人不怕其才智不足丰富，而是怕他的志向不足武断。
【不丑不能，不恶不知，尚矣】出自《吕氏春秋•孟夏纪•用众》。不：不要。丑：耻辱。恶：讨厌，不喜好，怕。意思是：不由于自己有所不能而感到耻辱，不由于自己有所不知而以为恐怖，这是优点。
【学不敷以修己治人，则为无用之学】出自清代方苞《年谱序》。意思是：如果所学的知识不能够提高自己的教化，不能够做事于社会，便是没有用处的学问。
【生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同】出自宋代黄晞《聱隅子•生学篇》。意思是：人生涯着，如果不知道学习，就犹如没有出生一样；学习了而又不能领会个中的道理，就犹如没学一样；领会了个中的道理而又不能实施，就犹如没有领会道理一样。
【力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时】出自宋代刘过诗《书院》。种：栽种，这里指勤奋学习。稔：庄稼成熟，比喻得到成功。意思是：努力学习就犹如努力耕种一样，该勤奋还是该
【万般皆下品，惟有读书高】出自宋代汪洙《神童诗》。意思是：所有的行当都是没有出息的，只有读书最高尚的。表现了旧社会对各行业的偏见。
【玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道】出自汉代桓宽《盐铁论•相刺》。箧：箱子。笈：竹制的书箱，能背在背上。意思是：碎玉满箱，算不得拥有财宝；读了几箱子的书，也不即是就节制了个中的道理。
【尽信书，则不如无书】出自《孟子•尽心下》。书：这里专指《尚书》。意思是：完备相信《尚书》里的话，还不如没有《尚书》。现多指不要迷信书本，不要被书本所束缚。
【但患不读书，不患读书无所用也】出自清代朱舜水《送林道荣之东武序》。意思是：不担心读了书没有用，只怕不肯读书。
【读书百遍其义自见】出自《三国志•魏志•王肃传》注引《魏略》。意思是：书能读到上百遍，书中的含义也就自然懂了。
【居近识远，处今知古，惟学矣乎】出自《文中子•礼乐篇》。意思是：要想住在近处而知道远处的事，生活在当代而理解古代的事，只有学习才能做到啊。
【要知天下事，须读古人书】出自明代冯梦龙《醒世恒言•三孝廉让产立高名》。意思是：要想理解天下的世事沧桑，只有读通古人的书才行。
【读十篇不如做一篇】出自清代唐彪《文章多做始能精熟•引谚》。意思是：读十篇文章也不如自己写一篇文章的收成大。
【读书贵神解，无事守章句】出自清代徐洪钧诗《书怀》。事：从事。意思是：读书贵在能够领会书中的主旨办法，而不必拘泥于它的章节和句子。
【读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。未晓莫妨权放过，切身必要急斟酌】出自宋代陆九渊诗《读书》。荒忙：即匆忙。涵泳：逐步体会消化。权：暂时。意思是：读书最忌讳马虎匆忙、急于求成，如果能够静下心来逐步体会，会创造里面有无穷的兴味。不能理解的地方不妨先放一放，但对自身急需的东西一定要立即动脑，抓紧韶光思虑。
【读有字书，却要识没字理】出自明代鹿善继《四书说约》。意思是：读书不能仅仅勾留在笔墨的表面意思上，更主要的是要从中体会出处世的道理。
【惟书有色，艳于西子；惟文有华，秀于百卉】出自唐代皮日休《目箴》。色：色彩。西子：即西施，春秋时越国的一位美女。百卉：各种花卉。意思是：只有书是最有姿色的，乃至比西施还要艳美；只有文章是最富丽的，乃至比百花还要奇丽。
【道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也】出自明代吕坤《问学》。意思是：揭示事物道理的书全都要读，阐述处理事务方法的书要多读，解释文章章法词句的书只管即便少读，只用来消遣的书不要去读，而那些宣讲歪门邪道的书烧了就行了。
【吾生也有涯，而知也无涯】出自《庄子•养生主》。意思是：我的生命是有限的，而知识却是无止境的。
【一日不作诗，心源如废井】出自唐代贾岛诗《戏赠朋侪》。意思是：一天不写诗，就以为自己的心犹如废弃的水井一样干枯。
【一字之褒宠逾华衮之赠，片言之贬辱过市朝之挞】出自晋代范宁《春秋谷梁传集解序》。逾：赛过。华衮：古代王公贵族的礼服。市朝：人群汇合的地方。意思是：对作品哪怕一个字的褒扬，比送给王公贵族的礼服还光彩；对作品哪怕只言片语的抑低比在人群里鞭打一顿还羞辱。
【不薄今人爱古人，清词丽句必为邻】出自唐代杜甫诗《戏为六绝句》。意思是：不轻视今人，同时也更推崇古人，只要有清词、丽句，有长处就要学习借鉴。
【文起八代之衰】出自宋代苏轼《潮州韩文公庙碑》。八代：指东汉、两晋、宋、齐、梁、陈、隋，八代之衰是指自东汉等八个朝代以来，盛行骈体文，文体形式呆板，很难详细细致地表现内容，只追求辞藻华美，是一种程式化的浮夸文风。意思是：韩愈的文章振兴了八代以来日渐衰落的传统古文。
【尔曹身与名俱灭，不废江河万古流】出自唐代杜甫诗《戏为六绝句》。尔曹：你们。江河：长江黄河。意思是：日后你的身名俱灭了，可“四杰”的那些诗文仍将像长江黄河那样永久流传下去。
【后之视今，亦犹今之视昔】出自晋代王羲之《兰亭集序》。意思是：后人评价我们，就像我们评价古人一样。解释看待古人作品既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。
【江山代有秀士出，各领风骚数百年】出自清代赵翼诗《论诗》。江山：国家。风骚：《风》和《骚》，即《国风》和《离骚》，这里泛指诗文创作。意思是：历史上每一朝代都会有有才华的人涌现，各自首创一代新风，领导诗坛几百年。
【其持之有故，其言之成理】出自《荀子•非十二子》。持：主见。意思是：他所持的不雅观点有根据，所说的话有道理。后泛指立论有据，辞吐有理。也作“持之有故，言之成理”。
【奇文共欣赏，疑义相与析】出自晋代陶渊明诗《移居二首》。奇文：好的文章。相与：共同。意思是：有好的文章一起赏识，疑难的问题，大家共同阐发。后人常反其意而用之，指将不好的文章拿出来，供大家批评剖析。
【春秋之法，常责备于贤者】出自《新唐书•太宗纪赞》。春秋：即《春秋》，相传为孔子所著，为儒家经典之一。意思是：《春秋》之中常常责备有才德的人。解释史籍对人的评价非常严格。
【家有敝帚，享之千金】出自（三国•魏）曹丕《典论•论文》。意思是：自己家里的破扫帚，也自以为是代价令媛。比喻没有自知之明，看不到自己的弊病。
【著书都为衣食计】出自清代龚自珍《乙酉•咏史》。稻粱：泛指食品。意思是：著述立说不过是为了混口饭吃罢了。原为作者自白之语，现常用来讽刺一些目光短浅、胸无大志的作者。
【满纸荒诞言，一把酸楚泪。都云作者痴，谁解个中味】出自清代曹雪芹《红楼梦》。意思是：在别人看来，满篇都是荒诞的言语，而实际上却饱含着作者的无限酸楚和苦涩。都说作者太过痴狂，可谁能真正理解各中的滋味呢？解释文章中常隐蔽着不为人知的思想感情。
