该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2019-3-3
佛教通史-闲者知无涯
北宋到南宋，这个过渡的韶光段，是中国历史上民族抵牾全面爆发的一个期间。所谓本日说五十六个民族啊……自古以来啊……这些话，那时候我们不这么说。中国在宋以前，民族心态是非常开放的。到宋进入内敛，关键时候就在北宋到南宋过渡的这个韶光段。
当时的中国，是第一次明确地自我认知——在这片地皮上，“汉民族的全体”这种观点。这个期间，中国的民族自傲心受到了强烈地挫折，以前中国人的心态是原谅的——来了，都叫“中国人”。纵然是戎狄，戎狄来了我们这里，受我天朝教养，也算中国人。这往后不是！
血统上升为民族自傲心的一部分，面对多个异族的入侵，民族抵牾上升成为全体社会的紧张抵牾。社会的精英阶层，大略地说——便是认字的这帮人，环绕着民族间的抵牾、战役……就分裂成鹰派啊……鸽派啊……双方的抵牾、冲突啊，就达到了尖锐的程度。
前面课里说——禅宗起于流民，但是到了宋初，禅宗的根本盘——流民就没有了，但是，这个阶段再次有了流民，对吧，从北向南流动。凡是社会动荡，禅宗一定兴起，大乘中不雅观学派一定兴起！
南、北宋期间的频年战役，就使许多人再次变成流民，再次流入了禅宗军队。同时，衣冠南渡，便是……大量的人随着宋高宗南迁了，北方的僧人也纷纭地渡江。这样，佛教就以杭州为中央，这个东南一隅再度生动，并且，佛学中央转移到南方延续至今。
山河巨变，各路形形色色的人就都涌入了禅门。他们的社会身分不一样，阶层不一样，联系不一样，对吧，可以说，各个阶层的人抱着各个阶层的目的都来了，这叫什么？这叫：时期的新形势。有时期的新形势，就有时期的新任务，呐，这些变革就对禅宗的学理提出了新的哀求，时髦的话讲，便是——禅宗的又一个新时期要来了！
为什么要说“又”呢？
韶光进入了南宋，天下空门只剩下了临济宗和曹洞宗，北宋曾经壮大一时的云门宗就走向衰落了。云门宗在全体南宋一百五十年的历史上，只管它传法世袭不断，但是再也没有涌现一位有影响力的禅师，云门宗的法系到元代初年就不可考了。临济宗的正脉一分为二——黄龙、杨岐。黄龙主导了北宋期间的佛教，到了北宋末衰落，进入南宋不久，黄龙的法系也很难考了，代之而起的便是临济杨岐派，便是以临济正宗和唯一代表自命，杨岐派就一跃成为中国佛教最大的派系，也是禅宗最大的派系。
另一个以前默默无闻的，我们没有关注的宗，又崛起了……便是曹洞宗，欸……一贯默默无闻以学理繁芜而著称，我讲它的课的时候都讲到自己木了。它溘然崛起，影响力仅次于临济。中国佛教所谓“临天下，曹一角”的格局由此确立，便是……在南宋就确立了。在北宋的末年，中国佛教的走向发生了一个直角形的变革，但是这个直角形的变革和直角形的转弯，史学界没有给予重视，便是——北宋在末年，宋朝的宗教政策发生了变革。
北宋末的天子——宋徽宗、宋钦宗，宋徽宗他是历史上著名的玄门天子。啊……几个有名的玄门天子啊——唐玄宗、明嘉靖、宋徽宗。但是唐玄宗、明嘉靖是玄门天子这是有道理的啊，为什么？由于唐朝，人姓李，人跟老子有关，老子也姓李，对吧，人崇道……玄门天子；明嘉靖，明嘉靖继任大统之前，他是亲王，他在湖北，对吧，受武当山的熏陶，以是人家书道家，这也合理。你宋徽宗信玄门这就不老合理了，由于他出生于河南啊，对吧，跟玄门渊源不深啊。
宋徽宗崇信玄门，排佛崇道，但是他还没有发展到要灭佛的地步啊，他只是用政权的力量扶持玄门，然后用玄门来神话自己的政权。他实行的这次运动很有特色，叫作“佛教玄门化”——便是，北宋末期确当局宗教政策改成了叫“佛教玄门化”——改寺院为道不雅观。然后呢，佛教僧尼名称，改为玄门的称呼；然后呢，佛教的仪轨，向玄门的仪轨转换，要消耗佛道之间的差别——便是，直接通过行政力量统一“佛”、“道”。
宋徽宗实行的“佛教玄门化”，这在佛教历史上没有引起关注，由于他没有伤害你啊，以是不能叫“法难”。而且他履行韶光的不长，后来就传给了钦宗，他履行韶光的不长。但是，他这一次宗教政策的转移，对佛教产生的影响是非常地深远的。
玄门思想引入了佛教，就在佛教里形成了一种很强有玄门色彩的这么一种支流。由于，佛教的修“禅定”……欸，这是佛教特色，玄门是什么啊？胎息。把佛教的修“禅定”和玄门的“胎息”永生联系起来了。佛教的“修禅”实际是“修定”，是要“识无边处”的——“修禅”本身是有向“涅槃”那个“灰身智灭”的方向去的这个意思。但是，你一跟玄门结合，这下好了，我们“修禅”是要往“涅槃”那个方向去的，是要“灰身智灭”的！
但玄门呢？玄门的“胎息”是跟“永生”联系起来的。以是，佛教的“修禅”跟玄门结合起来，把玄门思想引进来之后，适宜中国人胃口了，把“修禅”的目的归结为了龟龄、永生——肉身羽化、白日升天……这……太火了。
玄门引入佛教，大家不知道它的影响到底有多大……它的影响对民间非常地大！
便是……佛教的菩萨被神通化了，并且具有指向——用玄门的神话不雅观改造了佛教史上的神话，流传于民间，这样使民间对佛教诸佛的功能性认识有了根本性的改变。
佛教，也讲神通。在“禅定”中，“禅定”本身是有通神通的性子，但是佛教的神通叫“六神通”，它跟玄门的那种“想干什么，干什么”的神通不一样。玄门参与了佛教之后，火了！
不只火了，还各管一摊儿。佛教在“禅定”中是有通神通性子的，但是，佛教明确地禁止“妄语神通”，对吧！
凡言神通者，这就犯戒，何况这种把玄门的神仙术引入禅宗。
宋徽宗的这一次宗教改革……我们也管它叫宗教改革，便是——引玄门入佛教，这一次，自此之后，中国后世佛教中国化的样子，连它的妈妈都不认识它了，便是……所有的佛教神佛都具有神通性，并且，这些神通还有详细的指向性，比如，我们本日说什么佛会保佑什么事儿、什么佛管什么领域、你是属什么生肖的，你就要受什么菩萨的保佑……包括开光啊……什么，这……乱七八糟的事情。
不理解佛教的，都把屎盆子会扣到了佛教净土宗头上——啊……由于你净土宗不是宗教的佛教吗？那这些肯定是你们宗教佛教的事儿……这肯定是净土宗的事儿……实在，这一大串东西跟净土宗压根儿就不沾边儿。我们今年讲过净土宗的历史和教理，对吧，什么生肖受什么菩萨的保佑……什么佛该保佑什么事儿……净土宗就压根儿没提过这个。佛菩萨具有大量的世俗神通，就跟中国玄门神一样——灶王神管这个……龙王管那个……这些不雅观念都是从玄门被引入佛教的，便是在这一次。
宋徽宗的这次引道入佛，在中国北方受到积极相应……就，中国北方的禅师相应得非常积极。这里客不雅观说啊，中国禅师南、北的本色，南方明显要高于北方，以是，这次北方禅师非常踊跃积极地推戴“引道入佛”。赵州禅……我们前面讲过赵州从谂的；安国禅……这些北方禅宗的支流就积极相应。禅门是比较开放，比较放旷……哎，比教门比啊，比净门比啊……但是，还没有开放到这种程度，对吧。忽然，所有的佛菩萨都具有了神通，而且这些神通还有详细的功用……这就过分了！
“引道入佛”受到了以圆悟克勤为代表的南方禅师强烈抵制，便是……上节课说，杨岐方会传下来的这个圆悟克勤——“门下三佛”的小弟子。
圆悟克勤直接鞭笞赵州禅，说——赵州禅便是下流野种，妄传达摩。长久以来，中国读书人把“修禅”和“禅定”当作龟龄健身的手段，哎，这种不雅观念由来已久，大有人在，是一种普遍意见，而且，它确实也具有合理性。为什么？由于自禅传入中土，最早的禅法——“安般守意禅”便是有这种龟龄健身的浸染。但是，把“修禅”直接跟“修神通”划上等号，这是宋徽宗开的一次先河。
衣冠南渡往后，这种受挫折的民族感情就反弹了。这种受伤的民族感情强烈地刺激到了社会的每一个阶层，一贯默默无闻的曹洞宗因势而起，对吧，你国家危难，曹洞宗这便是君臣佐使那套东西——“周易”这种思想早就被禅宗所接管了。但是，曹洞宗实际上自曹山本寂之后已经断绝，洞山良价有一支旁系弟子叫云居道膺。云居道膺的后人就在南宋接上了曹洞法脉，开始传授洞山五位——便是用《易经》的思想来阐明“禅”。阐明“禅”干什么呢？要用这种阐明占卜来对抗外敌。
曹洞宗弟子是空门弟子里比较分外的一类，便是说——历史上，历来曹洞弟子都是站在忧国忧民第一线上的这些禅僧。主导全体南宋禅风和禅法走向的，还是临济宗……便是，曹洞宗虽有“一角”但是还没有主导全体南宋，主导南宋的仍旧是临济宗。在北宋，可以说是黄龙，在南宋主导的，便是圆悟克勤和他的弟子大慧宗杲，便是……首先站出来公开批评宋徽宗宗教政策的这位圆悟克勤。
圆悟克勤，他生于北宋仁宗嘉祐八年，去世于宋高宗绍兴五年……便是1063年到1135年。他这生平，正好穿过了北宋到南宋这一段山河破碎的韶光，以是他就感同身受嘛。他是四川人，十八岁于成都的昭觉寺出家，后来出川东下，就学于杨岐宗白云守真个法嗣五祖法演，四十岁成名，奉诏书主持南京金陵寺，因此名贯丛林，法道大振。晚年他又回到了四川，仍旧去……便是在他出家的那个寺，方丈了他少年出家的那个寺——昭觉寺。
圆悟克勤，他在佛教史上值得一提的，是他的禅诗，便是……我们如果讲“佛教诗词”课，有一个人是一定跨不过去的，便是——圆悟克勤。他以禅诗著称，并且首创了以情诗悟禅的“霓诗流”。他开悟的这句诗都很有名，叫“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”——这个……不是诗词课啊，这里就不细讲了。便是……他便是由于这一句情诗开悟的。“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”——什么意思呢？就……这个小姐呢，一贯在……频呼小玉，谁频呼小玉？这个小姐在频呼小玉。小姐频呼小玉……便是她的丫头……老叫自己的丫头。叫自己的丫头干什么呢？没事儿！
她没事儿她叫自己的丫头干什么呢？只要檀郎认得声！
哎……便是……我叫我的丫头，实际上，哎，便是鼓捣点动静，让那男的知道，就这意思吧。
五祖法演在颂这首小情诗的时候，听说圆悟克勤在阁下，就听到了这句诗，忽然他就得悟了，然后，就跟五祖法演说——我悟了。法演就反问你——你悟了什么？圆悟克勤说：觉得。啊……便是……你悟了什么啊？……悟到了……FEELING——觉得，我悟到了。就，大家懂了吗？他这个“悟”，悟懂了吗？实在，这个故事大家能听懂嘛，便是——小姐坐在这儿，一贯老叫自己的丫鬟，叫丫鬟也没事儿，为什么呢？便是鼓捣点儿动静，让那个男孩儿听到啊……檀郎……哎，便是这种觉得——情人之间的觉得。便是……但是这种觉得，我……不是特殊理解……轻微理解一点儿。但是关于和尚怎么知道了？这么觉得了？那我就不知道了。
以情诗传禅，又以情诗得悟——呐，这个便是以这一句“只要檀郎认得声”为出发点的，一千年前，五祖法演和圆悟克勤首创的叫作“杨岐情诗霓诗流”。杨岐宗自此往后，就涌现大量的这样的情诗，艳诗尤多，我们一说杨岐宗就叫——艳诗尤多！
都是这种带着感情的诗。
圆悟克勤，生平辗转南北，结交的有名禅师和官僚很多——他属于范例的读万卷书，走万里路的那种人，而且是属于学术上非常自傲的一个人。晚年他著《碧岩集》的时候曾说，说：老汉平生久历丛席，遍参知识，穷究诸派，虽不十分洞彻，然十之得八九【原文：老僧平生久历丛席，遍参知识，好穷究诸宗派，虽不十成洞贯，然十得八九】。你看，他这个话说得就非常地硬啊——穷究各派，十之得八九……这，很敢说啦！
他就在他这个“十之得八九”的各派知识上，创作了对后世影响巨大的《碧岩集》，便是……所谓说“笔墨禅”的几本代表作品，比如，雪窦重显的“一百则”【《雪窦颂古》，一卷，是重显选录唐宋丛林间流传的语录，相称于“举古”，一百则】；还有的，便是他这本儿《碧岩集》。
《碧岩集》因此圆悟克勤曾经主持过的一座山得名……就，住过的一座山……在湖南省石门县的夹山，便是前面课里说的那个——夹山善会……就那座夹山。那个夹山，古代有个异名叫“碧岩”，以是，这本《碧岩集》便是取的这个名字——是他在这个主持期间所著。
《碧岩集》，本身是一本儿讲稿。讲什么呢？欸，便是刚才说——雪窦重显大师写的那本书。北宋，“颂古”这种诗歌形式，它首创于汾阳善昭——汾阳善昭先自己写了一个《颂古百则》。进一步把汾阳善昭这种“颂古”形式推到高潮的，是轻微晚于汾阳善昭的云门宗大师雪窦重显——雪窦重显也写了一本儿书，便是“雪窦重显颂古百则”……那个是汾阳善昭颂古百则，他也写了本儿书——“雪窦重显颂古百则”……便是婉约派的。以是，雪窦重显被称为：颂古婉约派第一年夜师。便是……可以说，“婉约派颂古的红楼梦”是雪窦重显写的；而这本儿《碧岩集》，啊……便是“脂砚斋”批的……便是，相称于圆悟克勤讲解“雪窦重显颂古百则”这本儿书的稿子——是讲这个的讲稿。
圆悟克勤，他少年时在成都昭觉寺出家，然后，一贯晚年……直至晚年啊，他生平曾经三次公开讲课，给四众讲解这套书——“颂古百则”。由于你想，讲一个颂古……一则，你最少一天；“颂古百则”，那断断续续要讲三个月，对吧，最少三个月……三个多月。他生平曾经三次公开授课，讲授“婉约派第一年夜师”——雪窦重显的这本“颂古百则”，分别是：昭觉寺期间、（澧州夹山）灵泉寺期间和（长沙）道林寺期间。三次讲，前后跨度二十年！
你知道一个人要讲一本儿书，前后跨度二十年，这中间就会增加他很多个人的感悟，每一次的层次都有不同，但是，他讲了三次……圆悟克勤讲过三次，自己并无成书！
但是，由于他太有名嘛，三次讲稿，就……弟子根据“音频”自己整理出来的，便是……到现场记录啊……没有“音频”啊——就，三次现场讲稿搜集起来。
圆悟克勤在三地的讲稿可能是分别流传的，也有很多被修改的地方。一次有时的机会，圆悟克勤本人看到了别人搜集他的讲稿儿……哎，三次的讲稿汇成一本书，唉……圆悟克勤大师讲稿看完了，圆悟克勤的汗就下来了……他说：不知何人盗窃山僧以博名，遂以为此乱道为山僧所出，不雅观之使人汗下面赤，老汉尚自未去世已见如此散乱【《天下佛教通史·第5卷·中国汉传佛教》原文：不知何人，盗窃山僧该博之名，遂将此乱道为山僧所出，不雅观之使人汗下面赤。况老汉尚自未去世，早已见如此散乱，请具眼衲子详不雅观之，勿认鱼目作明珠也】。什么意思呢？便是说——不知道什么人，为了博“流量”，盗窃我的作品，但是你盗窃就盗窃吧，你还乱说！
遂以为此乱道为山僧所出——便是，别人看了这乱说的，还以为是我说的！
看了之后，可以说，他看了自己的讲稿汗就下来了……然后说：我还没去世——“老汉尚自未去世……已见如此散乱”——我还没去世，已经看到我的作品这么一片散乱。
因此，圆悟克勤下决心，对吧，你光有“音频”稿让学生们整理，整理完了就这样？算了，我自己写吧！
对吧，便是……如果没有笔墨稿只有音频，那早晚是面孔全非的。
