卷一
治 心 篇
释迦牟尼说：世间统统万物，“壮无过心”。所谓治心，也便是孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天将降大任”前的首门作业。李鸿章说，我老师之有成，乃善治心也。蒋介石称“曾国藩治心之言，皆阅历之语”。毛泽东说，欲动天下者，先动天下之心。心无定旨，人如浮萍，终将无成。曾国藩积数十年之弯曲，独创治心之法，先去其毒，陽毒为忿，陰恶为欲。又详述身心兼治、口体并防之十四个妙方。
治心篇(上)
【原文】
治心之道，先去其毒，陽恶曰忿，陰恶日欲；治身之道，必防其患，刚恶日暴，柔恶日慢；治口之道，二者交 惕，日慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何?礼以居敬，乐以导和。陽刚之恶，和以宜之；陰柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内。动静交 养，睟面盎背。
【译解】
治心的方法，应先撤除心的毒害，外在的毒恶是忿怒，内在的毒恶是私欲。治身的方法，一定要防备身的恶患。刚烈的恶习 是暴躁，柔懦的恶习 是散漫。治口的方法，有二者要交 互当心，一是谨慎说话，二是节俭饮食。大凡这数种，用什么药来医治呢?以礼来居守恭敬，以乐来导致和顺。外表刚强的恶习 ，用和来调适它。内里柔懦的恶习 ，用敬来把持它。饮食的不节制，用敬来检点它。说话多的过失落，用和来收敛它。敬达到完美而表现为肃肃，和达到完美而表现出雍雍。尊敬和蔼，这才是有德的边幅，雍容表现在外表，实际根源于内心。动和静交 互颐养，温 雅润泽就见于面，盎于背，成为有德者的仪态。
治心篇(中)
【原文】
肝气发时，不惟反面平，并不恐怖，确有此境。不特弟之盛年为然，即余渐朽迈，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅佘与弟为然。要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。
【译解】
肝火上升时，不但是不平和，也不恐怖，确实是这种意境。不但是弟弟年轻气盛是这样，纵然我逐渐老了，也常常有怒气冲天的时候。但是要强制掌握自己，降服自己的心，这便是佛教所谓的降龙伏虎。龙便是相火，虎便是肝火。多少英雄豪杰都过不了这两关，也不仅仅是我和弟弟这样。紧张是要稍稍掌握，不要让肝火过分飞腾。降住龙用来养水，伏虎用来养
火。古人所说的止息希望 ，便是降龙；所说的惩忿，便是伏虎。佛家、儒家方法不一样，但节制血气，没有不同，总是要不让自己的希望 残害自己的身体寿命。
治心篇(下)
【原文】
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端：一日以志帅气，一日以静制动。人之怠倦不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏去世之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与统统妄念，肃清净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真陽自生，此以静制动之法也。
【译解】
一路首要心安定，然后气才安定；气要安定，然后精神才安定；精神安定往后，身体才会安定。管理身心的最好办法，而以自己的力量来降服它，有两种方法。一种因此顽强的意志指挥气，一种因此静制动。凡人怠倦不堪、精神不振的时候，都是由于气弱。气弱则精神颓废。然而，意志倔强的人，气也会随意志而改变。比如贪早睡，如果立志早起，就一定能够早起，如百无聊赖之时，是气疲倦四散。如果端坐而固气，气也必会振作。这便是以志帅气。久病则气虚胆怯，时时怕去世，困扰于心，便是做梦，也难以安静。必须将生前的名誉，去世后的统统事情，以及各种杂念，都全部忘掉。这样，自然心中生出一种恬淡的意味来，寂静之极，真陽自生，这便是以静制动的方法。
卷二
养心篇
“问君何能尔?心远地自偏。”心的宁静排却了自然的哗喧。曾国藩从前病弱缠身，成名后“游心于老庄之虚静”。平生以“咬得菜根百事可做，世味淡薄，身心无累”为法，终生以“不药(不服补药)”自诩，参以家法，独创养心十四条，日日磨炼，三十年后身体如常。平生服膺苏东坡，欲步其后尘，修炼瑜珈术。对吕坤所说“置富贵、贫贱、去世生、常变于度外，是养心第一法”玩味尤久。
养心篇(上)
【原文】
庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语，以为养心之法。尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。养心亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无端而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失落自然之妙。柳子厚所谓名为爱之实在害之，陆务不雅观所谓天下本无事、庸人自扰之，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窍取黄老微旨，故称其子为有奇志。
【译解】
庄子曾说：“只听说要让天下的人清闲宽舒，没有听说要统治天下的。”苏东坡就摘取这两句话作为养心的办法。你对小学很熟习，可取“在宥”二字的训诂体会玩味一番，就知道庄子、苏东坡都有顺其自然的意思。个人保养身心是这样，管理天下也是这样。如果吃药而每天改换几种药方，无缘无端而整年剧烈地补养，病情本来轻微而妄加药物强求发汗，那就象商鞅管理秦国王安石管理北宋，完备损失了自然的妙味。柳宗元所说的“名义上是爱护实在是侵害”，陆游所说的“天下本无事，庸人自扰之”，说的都是这个意思。苏东坡《游罗浮》诗说：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下句一个“存”字，正合庄子“在宥”二字的意思，因苏家父子兄弟都讲究养生，采纳黄老之说精微的旨意，以是夸奖他的儿子有奇志。
养心篇(中)
【原文】
洽心治身，理不必太多，知不可太杂，切身早晚用得着的，不过一两句，所谓守约也。古人患难忧虞之际，正是德业上进之时，其功在于肚量胸襟坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之以是成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有开阔荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
【译解】
养心修身，理不必太多，所知道的也不必太杂，与自己切身干系，每时每刻都用得着的，不过一两句话，便是要守约。古人患难忧虑的时候，正是他的风致、奇迹进步的时候，其功表现在肚量胸襟开阔，其效表现在身体康健。圣贤之以是成为圣贤，佛家之以是成佛，其关键都在于遭到大磨难的时候，把心放得下，养得灵，有乐不雅观的心胸，开阔的意境，纵然身体受了外感，也不至于伤到身体内部。
养心篇(下)
【原文】
自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤恳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之下滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一假冲融气候，二者并进，则勤恳而以恬淡出之，最故意味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所甚至病也。写字可以验精力之注否，往后即以此养心。万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失落场中过日子，何尝能稍自主志哉。
【译解】
自古以来的圣贤豪杰，文人才士，他们的志向不同，但豁达光明的心胸却大致相称。我们既然办理军务，就处在功利场中，应该时时勤恳，就如忙于收割谷物的农夫，忙于赢利的贩子，撑船下河滩的篙工。白天干事，晚上好好反思，以求把事办好。管理军事之外，个中应该有冲融气候。如果治事与冲融同时并进，则为国勤恳，又淡泊名利，最是意味深长。写字的时候心情刚刚稳定下来，立时就感到安逸轻松了许多，由此可见平时遇事不能忍耐，不能静下心来，一定导致疾病的发生。写字可以考验精力是否专注，从这往后就可以这种方法养心了。把世上统统事物想得非常轻淡，心情才得以安定。由此可见过去的日子里只看重患得患失落，怎么才能树立起宏图大志呢。
卷三
暇心篇
暇心者，李渔称为“闲情偶寄”，林语堂称为“生活的艺术”。仕途万事缠身，戎旅胜负难定，陶朱锱铢日较。曾国藩说古今能胜大任者，都是身心疲倦之人，因此必有暇心用来调适。苏东坡寄情诗文，西门庆征逐女色，高雅低俗足见异日成败。曾国藩说，暇心游离于本业之外，又关系到奇迹兴衰，故暇心之寄要厚植根本，积功累行，方有枝繁叶茂，花团 锦簇之来，日。胡 林翼少时喜“冶游”(嫖娼之异名)，担大任，顿改前非，时人称他“晚年进德之猛，卒以立功名”。
暇心篇(上)
【原文】
稍暇则温 《周易》而心不与理洽；掩卷时，又忧书自书，我自我。然犹稍胜于悠忽过去也。试不雅观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰有余裕。盖暇则静，静则明自生；休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事者也。大抵治兵与治心，事虽异而理则同。少纵即逝，常操乃存。危微之机，所关甚巨。将之以敬，贞之以诚，一有未至，则罅瑕立见，而流弊遂不可胜言，自非常惺惺不可也。天下事，坏于玩怠者固多，坏于张皇者实亦不少。镇静二字，实任重致远、寒暄万变之本。几须沈，乃能不雅观变；神必凝，方可应事。若纷纭扰扰，不惟自损，且负国负民矣。
【译解】
稍有空闲韶光，温 习 《周易》，但心里所想的与易理不相协和；掩卷读完时，又忧虑书是书，我还是我。虽然如此，也比喻才过去的光阴稍好一些。试不雅观古往今来能胜大任的人，虽然身体极为劳累，心又极为劳碌，但心一定有让它休暇的办法。因此万事一齐缠绕，搪塞绰绰有余。由于空隙才会安静，安静就会自然产生聪明，安歇则身体各部位相通，相通就会常有灵机。聪明与灵机，是我的心用来应酬万事的东西。大概治兵与治心，事虽不同而道理是一样的。灵机稍似即逝，只有常常操纵它才会存在。危险细微的征兆，关系十分重大。用敬来统帅，用诚来固定，如果达不到，就会错谬立见，而弊病就不能用措辞来表达，以是必须常常调适不可。天下事由于玩忽
暇心篇(中)
【原文】
少年征逐，见朋辈中天分绝高而终无所成，是谓有来历而无积累。积累者，积功累行，冥冥中以是厚植其基，根本盛大而后发生始繁。然其建功扬名，如曾涤生、左季高之造诣，又自有分缘。若或使之，若或助之，随所至而机缘巧合，争相推戴，而觌面者景从，闻声者响附，三者合而后功成名立。
【译解】
年轻人在一起嬉戏发展，见友辈中有天分很高而终极无所建树的人，因此说这是有来历而没有积累的缘故。所谓积累，便是积累功德，一步一个脚印地去实施，好象冥冥中厚植根基一样，根基盛大而后枝叶繁茂。然建功扬名如曾国藩、左宗棠等人的造诣，又自有其成功的道理。仿佛有的领导他们那样做，有的帮助他们做，随便做什么都适逢其机，帮助他们做，随便做什么都适逢其机，争相推戴，刚一见面就跟从，听到声音就随声相应，这三个方面相交 在一起，而后才能功成名立。
暇心篇(下)
【原文】
余向来虽处顺境，寸心每多沉闷郁抑，在军中尤甚。这次专求怡悦，不复稍存郁损之怀。“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦从裕字上打叠此心，安安稳稳。研几工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失落此不察，则心放而难收矣。
【译解】
我向来虽处于顺境，心中仍常常忧郁，在军营中尤甚。这次专门寻求快乐，不再存有忧郁之心。即是“晋”初爻所说“裕无咎”，望我弟也从裕字高下功夫，安安稳稳。研究事物变革最初的苗头，是最主要的。颜子对自己的不敷未尝不知道，是研究得到的。周子说，善恶之分，在于研究；《礼记·中庸》中说，从细微处不雅观察，就能洞知统统；刘念台说，预测出他动什么动机，就知道他会干什么。都是说研几的主要性。如果不知道研究事物已经发动或尚未发动的苗头，则就心放难收了。
卷四
恳切篇
曾国藩说，古今英雄“立得住”，犹如先有根据地后能打天下一样，必须有恳切实意。荀子说，养心莫长于诚。诚便是不欺。今人讲：信义春常在，心诚则灵。尊师重道、三顾茅庐都深蕴一个诚字。曾国藩以忠实为天下倡，选将练兵以诚为先，平生不蹈大言，不喜驾空之事，手订“敬、静、纯、淡”诚字四法，终使他群雄影从、“勘平大乱”，功、德、言三并不朽。
恳切篇(上)
【原文】
吾辈总以恳切求之客气处之，心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日，心虚则不客气，不挟成见，终可为人共谅。凡正话实话，多说几句，久之人自能共亮其心，即直话亦不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。驭将之道，最贵推诚，不贵权谋。
【译解】
我们应该永久以诚待人，客气处世。心诚则志气专一，历尽磨难，也不改变初衷，终有顺理成章，得到圆满结果的一天。客气，则不会矫揉造作，不挟成见，终极可以为大家所理解。凡是精确的话、实话，多说几句没有关系，久而久之，人们自然能理解你的心意，纵然直来直去的话，也不妨多说几句，但千万不可将攻讦别人的隐私当作直话，尤其不可以在背后诋毁别人的短处。领导将领的艺术，最主要的是推诚布公，而不是玩弄权谋。
恳切篇(中)
【原文】
君子之道，莫大乎以忠实为天下倡。世之乱也，高下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠实者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之回籍，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼!吾乡数君子以是鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤?
【译解】
君子之道，最主要的因此“忠实’’二字倡导天下。每当天下大乱，无论高下那一等人，都放肆物欲，彼此都使巧诈的手段，相互吞并，以陰谋诡计来争夺胜负。自己则想尽办法钻营尽可能的安全，而把别人置于最危险的田地。怕难避害，不肯出一点点力来拯救天下的危难。只有忠实的君子，才奋起匡正时乱，不惜捐躯自己的利益，为天下百姓做出贡献。撤除天下虚伪的恶习 ，崇尚朴实。自己历尽危难，而不哀求别人也和自己一样。为了国家，不惜抛却自己的生命，舍身殉难，而没有一丝一毫的畏惧。于是，冲动了大家，都以他们为榜样，以搪塞塞责为耻，以避事为羞。以是，我们家乡几个君子，鼓舞了大家，经历九年的奋战，平定了大乱，这岂不是朴实与诚恳的效果吗?!
恳切篇(下)
【原文】
人必虚中，不著一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也，人之以是欺人者，必心中别着一物，心中别有成见，不敢告人，而后造伪言以欺人，若心中了不着私物，又何必欺人哉?其以是自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。事上以诚意感之，实心待之，乃真事上之道，若阿附随声，非敬也。
【译解】
人必须虚怀若谷，心底开阔，没有其它私心杂念，然后才能真实无妄。老实，便是不欺骗。人之以是要欺骗别人，心中一定还装着别的东西。有了私心，就不敢见告别人。于是只得编造假话骗人。如果心中没有丝毫杂念，又何必欺骗人呢?他以是要自己欺骗自己，也是由于心中还有其它杂念。良知在于好德，私心在于好色。如果不能去掉好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了。以是说，诚，便是不撒谎话。替上司办事，应该以自己的诚意来冲动他，以至心对待他，这才是真正地事奉上司之道。如果阿谀奉承，随声附合，这不是真正地尊敬上司。
卷 五
殚心篇
殚心者，全力以赴、鞠躬尽瘁之意也。曾国藩说，人始初奋搏，如初飞之鸟，很有孜孜向上的意境，但功成名就之日，反凭添许多息肩之念，实则进一步高山仰止，退一寸草木皆兵。王安石为相，张居正变法，有殚心而无余勇，皆旋踵而时胡 林翼与楚疆共死活，乃有天心大转。纵横家王阊运说：曾国藩实以殚心苦战而成功，读其文集，催人泪下。“马不加鞭自奋蹄”，曾国藩权位越高，任务感越强，平生以“拚命报国，侧身修行”八字为“坚守之地”。
殚心篇(上)
【原文】
终生涉危蹈险，如履薄冰，却能自全其身，自守其道，尽己之性而知定命。天下事患不思耳，何患不可为；天下才患不求耳，何患世无人。弟必扶病强撑，决不告饶。楚疆危，弟德死活以之，当以大担量。必放心放手，然后推位让贤，有一分不安，决不推诿也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智与愚合，而力量乃大。一入仕途，总是碰境，古人所谓待罪也。
【译解】
生平都在危险的道路上行走，如履薄冰一样，却能够自全其身，保持他的宗旨不变，这也只能归结为尽目，已的努力而听天作主了。天下事怕方案不到，不怕做不到；天下的人才怕的是不寻求，不怕没有人才。我一定扶病支撑，决不告绕。湖北如果有危急，我愿死活相从，担当大责。一定放心放手让别人做，其后才能谈得上推位让贤。如果一分不安，也决不推诿他人，人害怕不聪明，又害怕不愚蠢，智与愚相合，力量就会大起来。一入仕途，总是尝尝看，这犹如古代所说的待罪之人。
殚心篇(中)
【原文】
奉命承乏两江 ，菲才薄植，本不敷以有为，又值精力怠倦之后，大局溃坏之秋，深惧陨越，诒心腹羞。所刻刻自惕者，不敢恶规谏之言，不敢怀偷安心念，不敢妒忌贤良，不敢排斥异己，庶几藉此微诚，少补迂拙。特是从军日久，资望弥深，浮名弥盛，旧交 则散如落落之星，新知或视如岩岩之石，用是誉言日多，正言日寡，每一念及，悚怵无地。敢求我兄弟惠直言，并赐危论。如闻弟有用人不详慎，用心不只明之处，尤当随时指示，无俾覆辙相寻，诒辱兰谱。至感至祷。
【译解】
我奉天子之命任两江 总督高位，才能浅薄，根基不厚，本来不敷以有所作为，又恰值我精力怠倦之年，大局溃坏多事之秋，我深深地害怕做错什么，让平生心腹蒙上羞辱。时候自觉的是，不敢怀有偷安之心，不敢妒贤忌能，不敢排斥异己，大概借此微弱无力的老实，来轻微填补我的笨拙。只是从军打仗的韶光越来越长，资历声誉越来越高，浮名越来越盛，原来的朋友已如落星一样七散八落，新结识的人有的把我看做岩石一样不可挑剔，因此说颂扬话的日益增多，讲规谏的话日发少起来。每当想到此，我就惶悚不安，无地自容。要求兄弟您嘉赐直言，并赐博识危疑之论。如果听到我有用人不精密，用心不只明的地方，尤其应该随时指示以其避免覆辙重蹈，令石友蒙辱。这是我最大的希望和祈求。
殚心篇(下)
【原文】
天下纷纭，吾曹适丁其厄，武乡侯不云乎：“成败利钝，非所逆睹”，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而已。凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则狐疑生，私心亦生。舍命报国，侧身修行。古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。
【译解】
天下纷乱，我们正当这危难之时，诸葛亮不是说过“成败利钝，不可预见”吗?!我们只有竭心尽力，克尽职守，静待机遇而已。凡人心发动，必须一鼓作气，尽力去做；稍有转念，便有狐疑，狐疑一起，私心也随之而来。要舍命报效国家，就必须戒慎恐怖，养成良好的品行。古时说“服了金丹，就可以羽化”，我认为立下远大志向，便是金丹。
卷六
名利篇
《菜根谭》日：名为招祸之本，利乃忘志之媒。”“天下熙熙，皆为利来”，豪杰难过名利关。古往今来，有的人好浮名以殒身，有的人贪私利以祸族。面对名利，心将何置？明代陈继儒说“透得名利关，方是小安歇”。曾国藩以“不忮不求”淡处名利。他关于“名利”的五条秘笈，读来颇能启民气智。
名利篇(上)
【原文】
知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害：在约每思丰，居困常求泰，富求千乘车，贵求万钉带，未得求速赏，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忲，岁燠有时寒，日明有时晦，时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大，安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐；而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快，俟命堪终古，曾不愿乎外。语云：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译解】
知足就会以为心中像天地一样宽广，贪得无厌会以为宇宙也十分狭小。对付没有超乎凡人姿质的人来说，多欲多求就更招致祸害：穷苦时总想到丰硕，困境时常常寻求安然，富贵时哀求有千乘车，尊贵时追求万钉带，没有得到又哀求迅速赏给，得到后又永久霸占，芬芳的喷鼻香气可比椒兰，位置稳固犹如泰山。追求荣华富贵，没有知足，整日精神昂扬但越来越委顿，景象有寒有暖，日月有全有缺，时运好时多结善缘，时运不好会生灾患。各种福份不可期求，各种祸害每每纷至沓来。一句话会招人怨尤，一举足便会有障碍。举首望天下，乾坤是多么大啊，得到名誉不要立即欢欣，碰着患难也不要立即气馁。你看十个人中，八九没有倚赖。别人贫乏多超过我，我的贫乏仍旧可以忍耐；况且处于平坦夷途，还有什么事值得嗟气嗟叹呢?对付天下少一些索求，走路、睡觉都十分愉快，任天由命活到老，就不会四处不安。俗话说：一个名利思想不能彻底拔除的人，纵然能轻视富贵荣华而甘心过着清苦的生活，末了还是无法躲避名利世俗的诱惑 ；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，纵然他的恩典膏泽能广被四海乃至遗留给千秋万世，其结果仍旧是一种多余的伎俩。
名利篇(中)
【原文】
余平生略述先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠 ，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得息失落之类也。忮不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接，做官相妨之际。欲求造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能肃清净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孙世世戒之。
【译解】
我平生略述先儒们的书，创造圣贤教人修身，千言万语，总括起来，最关键的一条是不忮不求。所谓的忮，便是嫉贤害能，妒功争宠 。便是说，
名利篇(下)
【原文】
自汉唐迄今，政教民气交 相为胜，吾总其要日名利。西汉务利，东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。二者不偏废也，要各有其专胜。好名胜者气必强，其流也揽权怙党 ，而终归于无忌惮。好利胜者量必容，其流也倚势营私，而终归于不知耻。故明人以气胜，得志则生杀予夺，泰然任之，无敢议其非。本朝以度胜，得志则利弊贤否，泛然听之，无敢任其责。一代之朝局成而天心亦定。山林是胜地，一营恋变成市朝；字画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译解】
从汉唐到现在，政教与民气相互冲突，交 替的霸占上风，我总其概要叫名利。西汉务利，东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。二者都不偏废，要各自有它们专门强调的一个方面。好名而取得良好的，其气势必强，世风的潮流就方向于结党 营私，而终归于事无忌惮。好利而取得良好的，其度量必能容纳，世风的潮流也就会是倚仗权势、营谋私利，而终极归结于不知耻辱。以是，明朝人以气势胜人，得志则生杀予夺，泰然处之，没有敢说他的不是的。本朝以制度取胜，得志则利弊贤否，放任听之，没有敢深究谁的任务的，一代的局势形成而天心亦定了。山川奇丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把幽境胜景变成庸俗鼓噪的闹区；琴棋字画本来是騷人墨客的一种高雅意见意义，可是一产生贪恋的狂热动机，就会把风雅的事变得陋俗不胜。以是一个人只要心地纯洁，不被外物所传染，纵然置身人欲横流的十丈软红，也能建立自己内心快乐的瑶池；反之一旦内心迷恋声色物欲，纵然置身山间的快乐瑶池，也会使精神堕入痛楚深渊。
卷七
成败篇
“成者王侯，败者贼”是否便是评论人生的盖棺定论?月中则昃，人满天概，盛衰成败岂无凭!曾国藩取法庄子“美成在久”，深得铢积寸累的功夫。刘邦败而犹胜，曹操成犹是败。曾国藩不求完美，跳出成败，信守“波平浪静处安身”，以“掀天盖地”为成败大忌，说自己“阅历万变”，才悟出成败的四项原则。
成败篇(上)
【原文】
庄子日：“美成在久。”骤而见信于人者，其为信必不固，骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美；犹四季之运，渐成岁功，使人不觉；则人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除却进德肄业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，无不旋踵而至矣，可不畏哉!
【译解】
庄子说：“隽誉成功于永劫光的积累。”骤然为人信服的人，那么这种信赖不是稳定可靠的；溘然之间就名噪一时的人，那么他的名声一定过大于实际情形。风致高尚，教化很深的人虽然没有赫赫之名声，也无溘然而得的隽誉；这就像一年四季的更替，是逐渐地有序地完成一年的运转，让人们不知不觉。因此，一个人老实而具美质，就像桃李，虽不说话，但由于它的花果美好，自然会吸引人们慕名前来。如果抛弃了修善德行和勤专业务，就什么也没有可以依赖的了。这便是所说的把守拦截在十字路口，如果不是每天向上进取，那么人非议你，鬼责怪你，身败名裂的后果转眼间就会到来，不能不让人害怕呀!
成败篇(中)
【原文】
谓自强者每胜一筹，则余不甚笃信。凡国之强，必须多得贤臣工：家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎定命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外斗智乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其失落败亦迥异平凡。晚世如陆、何、萧、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。纵然终生强暴安稳，亦君子所不屑道也。
【译解】
至于说自强者遇事每胜出一筹，我就不很相信了。大凡国家壮大，一是要广为招徕贤良的臣工；家庭的壮大，一定要多涌现贤良的子弟。这也是与定命有关、不完备在于人事的。至一人自身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子这三种类型。孟子集仁义于一身而犹不知足，也便是曾子的反躬自问，正义在我则勇往直前的意思。只有曾子、孟子以及孔子告仲田的强，可以算作长久的强。此外斗智斗力的强，有的是因强而致大兴盛，也有因强可致大败的。古来之人像李斯、曹操、董卓、杨素，他们的聪慧、力量都是一时无比的，而终极的失落败也不同平凡。近代像陆、何、萧、陈也都认为自己的智谋是很精彩的，而都不能保有善终。以是我辈在自我教化上求强是可以的，在赛过别人的地方求强是弗成的。如果专门在赛过别人的地方求得自己壮大，则自己能不能壮大到底也还不知晓，纵然终生因强暴而安稳，也是君子所不屑一提的。
成败篇(下)
【原文】
老来疾病，皆是壮时所招；衰后罪孽，皆是盛时所造。故持盈履满，君子尤兢兢焉。以精力极疲之际，肩艰大难胜之任，深恐竭蹶，贻笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成败祸福，不敢计也。古来大战役、大奇迹，人谋仅占十分之三，天意恒足十分之七。每每积劳之人，非即成名之人；成名之人，非即享福之人。
【译解】
一个人到了年纪大时，体弱多病，那都是年轻时不把稳爱护身体所招来的痛楚；一个人奇迹失落意往后还会有罪孽缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的祸胎。因此，一个有博识教化的人，纵然生活在幸福美满的环境中，也要凡事都兢兢业业，戒骄慎言以免侵害身体得罪他人，为今后打下好根本。我以精力极为衰减之时，肩负平定大乱这一难以胜任的重担，很怕竭蹶失落败，令人讥笑。但好事如此，只有不遗余力去做，成败祸福，全然不敢计较。自古以来的大战役、大奇迹，人谋仅占十分之三，天意总是占到十分之七。每每积劳履艰的人，并不是成名的人；成名的人，也并不是享福的人。
卷八
祸福篇
“祸者福所依，福者祸所伏”。趋福避祸乃人伦之常。曾国藩说：“人生福境祸区，皆念想造成”，“动机稍异，境界顿殊”。他总结出“骗、暗、诡”乃取祸之三端，而“诚、明、仁”乃避祸之三招。“鸿福齐天”固然美好，然而，过满则溢，物极必反。难怪连孔贤人都喟然长叹：“唉!哪有满了不翻倒的呢?”且看曾国藩对《小窗幽记》和《菜根谭》的诠释。
祸福篇(上)
【原文】
人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火炕，贪爱沉溺便为苦海；一念清净炎火成池，一念惊觉船登彼岸。”动机稍异，境界顿殊，可不慎哉。盗浮名者故意外之祸，负隐匿者故意外之祸，怀忮心者故意外之祸。
【译解】
人生的幸福与苦恼全是由自己的不雅观念所造成，以是释迦牟尼佛说：“名利的希望 太强烈就即是是跳进火坑，贪婪爱恋之心太强烈就犹如沉入苦海；只要有一丝纯洁清净的不雅观念就能使火坑变为清凉池塘，只要有一点警觉精神就能使火海变成幸福乐园。”可见意识不雅观念略有不同，人生境界就会全面改变，因此一个人的所思所想必须慎重。采取不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。窝藏隐埋暗昧之事的人，会有预测不到的祸害。常常揣测他人，诡计多真个人，有预测不到的祸患。
祸福篇(中)
【原文】
祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国、亡家、丧身，皆猜忌之所致。诗称：不忮不求，何用不藏？忮求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。事至今日，惟有“小心安命，专一任事”二语，兄弟相互勖勉，舍此更无立脚之处。窦兰泉云：“大丹将成，众魔环伺，必思以是败之。”
【译解】
祸机的引发，没有比猜忌更厉害的了。这是古今的通病，败国、亡家、丧身，都是由猜忌所导致的。《诗经》中曾说过：不猜忌不贪婪，有什么事做不好呢？猜忌和贪婪，就同时具备了妾妇和盗贼的特点。事至本日，只有用“小心安命，专一任事”这两句话，作为兄弟相互勉励的信条了，除此之外再没有别的立脚之处。窦兰泉说：“大丹将要炼成的时候，群魔环伺都想吞掉它，必须想若何把这些恶魔打败的办法。”
祸福篇(下)
【原文】
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。处兹浊世，凡高位、大名、重权，三者皆在忧危之中。吾兄弟高爵显官，‘为天下第一指目之家，总须处处检点，不求获福，但求免祸。而祸咎之来，本难逆料，然惟不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。古称郭子仪功高望重，招之未尝不来，麾之未尝不去，余兄弟所处，亦不能不如此。
【译解】
生活在幸福美满的环境中，就像是已经装满了水的水缸将要溢出，千万不能再增加一点一滴，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千万不能再施加一点压力，以免会急速折断。我们身处浊世，凡属高位、大名、权重，这三者都应该忧惧。我们兄弟高官厚禄，是天下第一瞩目的人家，总须处处收敛，不求得福，但求免祸。而祸害之到来，本难以预见，但不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈，这四个原则彷佛可以防止祸端。古人称郭子仪功高望重，招之即来，挥之即去，我们兄弟也应像他那样啊！
卷九
得失落篇
《小窗幽记》曰：胸有灵丹，点化得失落。得失落乃人生第一关口，“识破得失落方是大英雄”。曾国藩引古人之言说：“非分之福，无端之祸，非造物之钓饵，即人间之机阱”。为公事，为国家，得失落必争；为个人，为名利，得失落当淡。曾国藩用“悔”字诀和“硬”字功善处得失落，生平奉守“六句箴言”。
得失落篇(上)
【原文】
趋事赴通则当强矫，争名逐利则当谦退；首创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与入物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。天下事逐一责报，则必有大失落所望之时，佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者，忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官，譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云：“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。”
【译解】
为国为公应该奋勉去做，争名逐利应该谦退；首创家业应该全力以赴，守成安乐应该谦退；出外与入相交往应该勉励去做；回家与妻子儿女享受应该谦退。天下的事情每件都哀求回报，那一定会有大失落所望的时候。佛教的因果报应的说法不能全部相信，也有有了缘故原由但没有结果的事情。回顾苏轼的词有“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”我更添了几句说：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已忘言。”
得失落篇(中)
【原文】
吾家自道光元年即处顺境，历三十余年均极安然。自咸丰年来，每遇得意之时，即有失落意之事相随而去，壬子科，余典试江 西，请假归省，即闻先太夫人之讣。甲寅冬，余克武汉田家镇，声名壮盛，尾月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州合围之时，气候甚好，旋即遭先大夫之丧。今年九弟光复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨，初十即有温 弟三河之变。此四事者，皆休咎同域，忧喜并时，殊不可解。现在家中尚未妄动，妥慎之至！
余在此则不免皇皇。所寄各处之信，皆言温 弟业经殉节，究不当慎，幸尚未入奏，将来拟俟湖北奏报后再行具疏也，家中亦俟奏报到日乃有举动。诸弟老成之见，贤于我矣。
【译解】
我家自道光元年以来都很顺利，三十多年来都很安然。自咸丰以来，每有得意之时，就有失落意之事相随，壬子年科考，我在江 西主考，请假归省，就昕到先太夫人的讣告。甲寅年冬，我占领武汉田家镇，声名壮盛，尾月二十五日刚得到御赐黄马褂之赏，当夜就大败。衣服、文卷荡然无存。六年冬、七年春，兄弟三人在外率兵，瑞州合围，形势很好，转而便是先大夫去世，今年九弟占领吉安，荣誉极盛，十月初七接到加知府道员衔的诏书，初十就有温 弟三河之变。这四件事，全是休咎同域，忧喜并时，真不可理解，现在家中还没有妄动，妥慎之至。我在这里不免终日惶惶，往各处发信都说温 弟已经殉节，究竟有些不当。幸亏还未上奏，将来等湖北奏报之后再行上疏。家中也等奏报到来时再有所举动。诸弟见地老成持重，比我高明。
得失落篇(下)
【原文】
阅《范文正集》、《尺牍》、《年谱》，中有云：“千古圣贤不能免死活，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下。何况久病更忧死活？更忧身后？乃在大怖中饮食，要可得下！
请宽心将息。”如斯。乃劝个中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。
【译解】
翻阅《范文正集》中的《尺牍》、《年谱》，个中有这样一段话：“千古圣贤不能避免死活，不能管去世后的事。一身从虚无中来，去世后回到虚无中去。哪一个是亲？哪一个是疏？谁能做社会、人生的主宰？这既然无可奈何，就该当放宽心去逍遥清闲，任意往来。如此想法，就会心气顺当，五脏也就和顺，服药才会有效，用饭才会有味，做安逸享乐之人，忽然有了忧闷的事，就吃不下饭，何况是长期有病更担忧死活呢?更担忧身后的事呢?在胆怯中饮食，怎么能吃得下饭呢？还是放宽心将养安歇吧！
”如斯。这是劝他家中的三哥而写的信。我近日来多忧多虑，也正适宜我读这一段。
卷十
进退篇
“进步处便思退步，动手时先图放手。”进的时候要多点见闻，多些懵懂，退的时候要找好机遇，留有余地。范蠡何以成陶朱？张良雪夜读《素书》。“六根寂静方为稻，退步原来是向前”。曾国藩晚场善收，却谦称自己有“多此一举之嫌”。“弓不拉满，势不使尽”，曾国藩赞服范仲淹，对人生“进”“退”别有解读与体悟。
进退篇(上)
【原文】
国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民，岂可再避嫌怨？须知祸福有定命，显晦有定时，去留有天命。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失落也。古人忧馋畏讥，非惟求一己之福也，盖当其事，义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉？语云：进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
【译解】
国家任用我们，便是打算对灾害深重的百姓稍稍有一些补救，我们又怎能够回避别人的猜疑和怨恨呢？要知道祸福是命中注定的，闻达、晦气有一定的时候，去留也有天命。躲避猜疑、怨恨的人未必就能快意，不避猜疑、怨恨的人，不一定会失落去什么。古人忧虑小人的谗言，害怕别人的讥讽，并不是仅仅为了自己的私利，大概是由于他们身当其事，义不容辞，担心谗言、诬蔑沸沸扬扬，会使君主视听不明的缘故。以是说，他们暗暗地忧心，正是他们忠君爱民的热心。至于自己一身的祸福与进退，他们丝毫也不会感到忧虑。俗话说：当奇迹顺利进展时，就该当早有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在竹篱里一样平常；把自己弄得进退两难；当刚开始做某一件事时，就要预先策划好在什么情形下该当罢手，不至于往后像骑在老虎身上一样平常，无法掌握形成的危险局势。
进退篇(中)
【原文】
立身不高一步，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？余推敲再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。余决计此后不复作官，亦不作回籍安逸之想，但在营中照料杂事，维系军心。不居大位享大名，或可免于大祸大谤。若小小凶咎，则亦听之而已。
【译解】
立身处世如果不能站得高望得远，就彷佛在尘士里抖扫衣服，在泥水中洗濯双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物如果没有多留一些余地的打算，那就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞竹篱角被卡住一样，哪里能够使自己的身心摆脱困境感到安乐愉快呢？我反复考虑，不辞职就不能回老家。平目里就嫌这样做太急匆匆，造诣功业往后引退，则越快越好。我已决心往后不再做官，也不想回原籍去享受安逸，只在大营中处理杂务，维系军心。不居高位，不享大名，或容许以避免大灾害，避免严厉的诬蔑。如果是小小不吉，小小灾害之类，也就随它去了。
进退篇(下)
【原文】
建非常之功绩而疑谤交 集，虽贤哲处此亦不免于烦闷牢騷，然盖世之奇迹既已造诣，寸心究可自怡而自慰，悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。吾常言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。”若甫在飨用之际，而遽萌前却之见，是贰也。即与他人交 际，亦须略省己之不是。
【译解】
建立非常的功绩而又疑惑、诋毁交 织而来，碰着这种情形虽然是贤哲之人也不免要发生牢騷，并有烦闷烦懑的心情。但盖世之奇迹既然已经取得，完备可以告慰自己而且能怡然自得，对那些猜忌的事只该当付之一笑，不要负责。我常说“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，像弟弟你在朝廷方用之时而骤然萌生退意，这是不诚挚啊。纵然与他人交往，也该当省检自己有不对的地方。
卷十一
事功篇
“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。众人都想建立不世之功，而曾国藩却说：“身居浊世，富贵无所图，功名亦断难就。”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后，逸乐怎知与祸双”。虽然，曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半。”
事功篇(上)
【原文】
大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材，苟于巉巉者过事苟求，则庸庸者反得幸全。事会相薄，变革乘除，吾当举功业之成败，名誉之利害，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自傲其说不可易也。然吾辈自傲之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。国藩昔在江 西湖南，几于通国不能相容，六七年间，浩然不欲复闻世事，惟以造端过大，本以不顾死活自命，宁当更问毁誉！
【译解】
凡是有重任在身的人，绝不可能只有人责怪而没有人夸奖，有入戴德而没有人怨恨。自我教化的入，只要大节不亏，小节教化不足也不要紧。不能由于有人讥刺，就泄了沉毅之气。选拔人才，只要他有一方面的长处，就可以任用，不可由于有一点不敷，就将有用之材抛弃。如果对出类拔萃的人过分苟求，则庸庸碌碌的人反而得以侥幸被委以重任。事会相薄，变革乘除。我曾经把功业的成败、名誉的利害、文章的高低，全都认为是靠运气。韶光一久，就更加相信这种说法是精确的。然而，我们的自傲，则应该与运气赌这天下于顷刻，比高下于锱铢，终极不能让运气一贯取胜，而我们的自傲一贯失落败。当年我在江 西、湖南，险些到了全首都不能容我们的地步。六、七年间，我根本不想再干涉干与世事。只是由于最初的影响太大，我本来就自命不顾死活，又怎么能再去干涉干与别人是诋毁我呢，还是夸奖我？
事功篇(中)
【原文】
知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当妥协以守其雌；知书本之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而守约之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是则自私自满之见可逐渐蠲除矣。
【译解】
知晓宇宙漫长无限，而我所经历的很短暂，那么碰着忧患不顺的事就应该稍加忍耐而等待机遇；懂得大地的广博而我所居住的狭小，那么碰着名誉、利益等争夺的场合，就应该推让而守其拙；知晓书本著述很多而我所阅读的很少，那么就不敢以一得而自喜，应该想到择善而从；通达古今事变很多，而自己所办的很少，就不敢以功名自夸，而应该想到举荐贤良与他们共同管理。如果做到了以上这些，自私自满的想法就会逐渐放弃了。
事功篇(下)
【原文】
与作梅畅谈，当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风尚，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚曰实。厚者，恕也，仁也，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说浮名，弗成驾空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习 。因引顾亭林所称“匹夫之贱与有责焉者”以勉之。
【译解】
与陈作梅畅谈当今的社会，富贵没有什么值得追求的，功名也断断难以达到。只有自己正其心，来坚持江 河日下的风尚，或者还可能补救个万分之一。所说的正心，便是厚、实。厚，也便是儒家的恕、仁。自己想树立应先树立别人，自己想通达顺利应先让别人通达顺利，自己不能接管的东西，不要施加给别人。存于心中的厚能像这样，可以或多或少地纠正一来世界刻薄的风气。实，便是不说大话，不追求浮名，办事不摆空架子，不评论辩论过高的大道理。如果能这样，就可以或多或少地纠正天下浮夸虚伪的习 气了。因此引顾炎武师长西席所称的“平民百姓虽贫贱低下，国家兴亡也有任务”的话来勉励自己。
卷十二
光滑油滑篇
曾国藩说：“吾辈不必光滑油滑太深，天下惟光滑油滑深误国事耳。”《红楼梦》有“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的警世之语。光滑油滑太深，精明过度，均非载福之道。干事瞻前顾后，诸多忌惮，总不会有大的造诣。曾国藩还说：你越精明，别人自当常以精明对付你。因此他一向的品质是抱朴守拙。这正应了老子“含德之厚，比于小儿百姓”，“我独泊兮其未洮，如婴儿之未孩”的处世不雅观。
光滑油滑篇(上)
【原文】
吾辈不必光滑油滑太深，天下惟光滑油滑深误国事耳。一部水浒，教坏天下强有力而思不逞之民；一部红楼，教坏天下堂官掌印司官督抚司道首府及统统红人，专意揣摩迎合，吃醋扰乱。当痛除此习 ，独行其志。陰陽怕懵懂，吾辈不必计及统统。所谓君子直道而行，岂肯以机器巧险与人相竞御哉！
【译解】
我们不必光滑油滑太深，天下只有光滑油滑是深误国家大事的。二部《水浒传》，教坏了天下强有力而不安分守已的百姓。一部《红楼梦》，教坏了天下的堂官、掌印司官、总督、巡抚、司道、首府及统统红人，专门推断迎合上级的意图，吃醋扰乱。该当痛改这种恶习 ，不受滋扰地去实现自己的远大志向。光滑油滑深的人，也怕完备不通光滑油滑的人，我们不必计较个人的得失落。所谓该当走人间的正道，怎么能够用奸巧机术来与别人争长较短呢!
光滑油滑篇(中)
【原文】
吾自傲亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权浸染，把自家学坏了。实则浸染万不如人，徒引人笑，教人怀憾，何益之有。近日忧居猛省，一味向平实处存心，将自家笃实的实质还我真面，复我固有。贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一起，日趋日下也。纵人以奸巧来，我仍以含浑应之，以诚愚应之。久之，则人之意也消。若离心离德，相迎相距，则报复无已时耳。
【译解】
我自傲也是十分老实的人，只是由于阅历世途很长，饱经世事变故，以是处世轻微参杂些机权之述，把自己学坏了。实际上这些小技俩，浸染万不如人，只是招人笑话、教人挟恨罢了，有什么益处呢!近日忧居期间猛然憬悟，一味向平实处存心，归还我昔日笃实的实质和浸染，规复我原来固有的面孔。贤弟此时在外，也急须将笃实的作风规复，切切不可走入机巧一起，日趋日下呀！
纵然别人以机巧来，我仍以含浑对应，以老实愚拙回报。久而久之，别人的机巧之意也会消逝。如果离心离德，相迎相距，那么，相互报复就会没完没了。
光滑油滑篇(下)
【原文】
一味憨实，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习 机器变诈，恐愈久而愈厚耳。余复胡 中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。”似颇故意义，而愧未能自体行之。胸包清浊，口不臧否者，圣哲之存心也；强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习 、优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄差异善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之端也。
【译解】
一味讲求暗昧厚重，绝不轻易暴露自己，将来修炼得十分成熟，身体也康健，子孙也会受用无穷。如果不习气于机巧变术，那么韶光越久，人越以为你厚重。我在答复胡 林翼的信中说：“只有忘掉机谋诈术，才能消解众人的机谋诈术，只有懵懵懂懂，才能去掉不祥之事”。以为这句话很有些道理，只愧自己未能身体力行。胸中自有清浊泾渭，但不用措辞来评头品足、毁誉人物，这是圣哲们的良苦存心；如果一定要分辨黑白，碰着任何事都哀求真，这是士大夫轻薄的陋习 、戏家优伶虚假风情的姿态。如果我们认识不到而效仿他们，动辄差异善恶，批驳高下，使精良的人才未必激劝，而庸劣的人险些无地自容，这是轻薄之德习 。
卷十三
意志篇
心如鼎镇，志如磐石。《论语》曰：空手与猛虎搏斗，徒步而涉深水，表面是勇气，内在是意志。曾国藩说，危难时可以验证平素之道力。祁门帅营，四面临敌，曾国藩帐悬长刀，言退一步即入地狱，弈围棋如故。梁启超说，功成业定后，人说苍天独厚曾国藩，实皮相之论，使其意志稍有摇动，他一定是一位大失落败者。《抱朴子》将“坚志”称为“功名之主”，《呻吟语》说，“志不坚确，必无所成”。陶渊明园中自耕，史可法梅花伴骨，皆以意志为天下传诵。
意志篇(上)
【原文】
神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来，意者，只是闭藏之极，逗出一点买卖来，如冬至一陽初动时乎。贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；但是不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔买卖，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。但是静极生陽，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。
【译解】
神明好比太陽的升起，人的身体则犹如鼎立地不动。这两句话应该遵照。只是心到静极时，毫无喜怒哀乐，身体寂然不动，但还毕竟没体验出真正的意境，只有封闭潜藏到了极点，才曲弯波折地逗引出来一点生气，犹如冬至时节的一陽初动。刚毅不移，是为了有始有终，等春雷一响再开启出土，谷类的坚实，是为了作始播的种子，不能为种子的谷，不能说是坚实的谷。此中并无满腔的买卖，如果万物的循环终始都放在心中，就不可以说到至静的境界。然而，静极生。陽，彷佛是生物的一点仁心吧。气息静极，天地生物之心不息，这难道不是可与天地比较的至诚吗？颜子三个月不违仁，则可以说是洗心退藏到静极的境界中真正快乐的人了。
意志篇 (中)
【原文】
日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐千万忍耐，“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极故意味。如倾险之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译解】
一日比一日谨慎，以求办事成功。如果只是忧心如捣，恐怕一事无成。总之，纵然有不顺意的事，也要唾面自干，千万忍耐。常常存着敬仰的心，不仅仅是对朋友这样，无论什么事都该当这样。俚语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起过桥梁的危险。”可见这一个“耐”具有极深长的意义，正像是险诈奸邪的人间情，坎坷不平的人生道路，如果没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢?
意志篇(下)
【原文】
凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍，而终生渐乎！
为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局。盖侥幸而图一胜之功，不如坚忍以规远大之谋。人情耽于逸乐，当无事之时，觉面前无可复虑，线人口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥然顽然。遇不快意事，见不快意人，斯可以验平素之道力。至成败利钝，在我者不能不明辨寻思，在天者不敢参也。
【译解】
所有事情都该当有长远考虑，有深刻认识。如果坚忍一时，那么就会保全很多；如果有一不顺就不能忍耐，那么生平都不会顺畅。作为下级军官必须争胜立功，但作为统筹全局的将帅该当力戒争一胜之功而贻误大局。由于侥幸而谋一胜之功，不如按兵不动，以坚忍而方案全局的胜利。人的习气总是沉溺于安乐，当事情未发生之前，以为没有可以忧虑的，线人口体的欲求日益兴旺，而德存在术智却日渐消逝，但入还没有觉得，麻木不仁。遇不快意事，见不快意人，这正是考验人平常的约制能力的时候。至于成败短长，对付我们而言必须明辨寻思，由于上天不会给我们办法。
卷十四
品质篇
“困难困苦，玉汝于成”。品质是一个人能否立世的内在素养。《呻吟语》日：财、色、名、位，此四字考人品之大节目也。曾国藩说：君子当以不如尧、舜、周公为忧，当以德不修、学不讲为忧。提升人格方能使人行为高尚，生活更故意趣。曾国藩以“八德自勉”来造就品质。左宗棠傲物称诸葛，胡 林翼仍批评他“小廉曲谨”。
品质篇(上)
【原文】
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之 所生，不愧为天地之完人，故其为忧也，以不如舜，不如周公为忧也，以德不修，学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲定命而闵人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱、得失落、贵贱、毁誉，君子固不暇忧及此也。
【译解】
做人立志，应该有以全人类为同胞，并以他们的须要为奉献工具的胸襟度量，应该有精通奇迹，对内振兴民族，对外领先于天下，首创伟大古迹的年夜志壮志。只有这样，才无愧于父母的生养恩典，不愧为天下上高尚的人。这样说来，值得忧虑的究竟是什么呢?这便是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑。于是，便会忧虑社会腐败势力的执拗不化，忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而精良人才被排斥埋没，忧虑自己未能给平民百姓以恩情帮助，这便是俗话说的忧国忧民，怜悯贫弱的品质。以上便是值得人们所忧虑的事情。与此相反，比如那一已的成败，一家的温 饱，现实生活中的荣辱得失落、名誉地位等等，真正有奇迹心的人是顾不上为这些事而忧虑操心的。
品质篇(中)
【原文】
作大吏宜引天下之君子志士为伯仲腹心，作小官亦宜引一府一州一县之君子志士为线人伯仲腹心。今日之廷臣与凡统统官吏，皆亡国之人与彼处耳。以是愿与彼处，不愿与师友处，何也？好谄佞、好柔媚、恶冷、恶淡、恶方严耳。方今天下大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同道共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙子。
【译解】
居高位者应该把天下的君子志士作为伯仲腹心，做亲居的州县官也该当把一州一县的君子志士作为伯仲腹心。本日的所有军机大臣与官吏，都是一些亡国小人在包围着。大臣们之以是乐意与奸佞小人相处而不愿与师友在一起，道理在哪？是由于大臣们喜好阿谀奉承、喜好柔媚屈服之人，而厌烦冷淡、严肃的君子的缘故。现今天下大乱，大家怀有苟且生理，越出处死度榜样围之外，但也没人干涉干与管束了。我们该当立一个准绳，自己约束、遵守，并约请志同道合的人共同遵守，切不可让私心毁坏了规矩。当今天下大乱，大家都怀有苟且之心，事不关己，高高挂起。我们应该立个标准，身体力行，并且联合志气相投的人共同遵守，千万不要让心中不好的想法，毁坏了心中的堤防。
品质篇(下)
【原文】
前以八德自勉日：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑，近日于勤字不能实践，于谦浑二字尤觉相违，悚愧无已。勤、俭、刚、明四字，皆求诸己之事；孝、信、廉、浑四字，皆施诸人之事。孝以施诸上，信以施诸同列，谦以施诸下，浑则无处不宜。大约与人忿争，不可自求万全，处白人是非，不可过于武断。此浑字之最切于实用者耳！
【译解】
从前以八德来自我勉励。八德是：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日来，在“勤”这个字上不能踏实去做，对付“谦、浑”二字尤其觉着相违背了，恐惶惭愧，不能自止。“勤、俭、刚、明”四字都是求之于自己去做的事；“孝、信、谦、浑”四字都是施之于别人的事。“孝”用来施在父母等上辈人，“信”施用于同列，“谦”施用于下属，“浑”则不管什么事情都是适用的。如与别人产生轇轕争执，不可自认为什么事情自己全都对；辨别他人的是非，不可以过于武断，这是“浑”字的最贴近于实用的地方。
卷十五
学养篇
司马光说：学者，以是求治心也，学虽多而心不治，安以学为？曾国藩说：学习 是弘扬奇迹的载体，进德的极佳捷径，学业进一分，如家财增一分，德业长一分，日积月累，终成“巨富”。蒋介石说，曾国藩徒手搏天下，而士人影从，以学有根基，足以养业之故。毛泽东说，欲动天下之人，先动天下之心，曾文正得大今年夜源，故愚于近人，独服之。胡 林翼修订《兵书要略》，曾国藩苦研《读通鉴论》，皆以经世之学入手，以根基雄厚立足。
学养篇(上)
【原文】
读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽 ，莫问收成但问耕耘。”予思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温 。予平生工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优嬉戏索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温 之，将愈煮愈不熟矣。
【译解】
读书的志向在于，必须用刻苦勤奋的功夫，去理解风致高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。我的座右铭是一幅对联，是自己所做：“不为圣贤便为禽兽 ；莫问收成但问耕耘。”我想到朱熹说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温 。我平生工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，也是从悟境得来。偶尔用功，亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤，用慢火温 着，会愈煮愈不熟。
学养篇(中)
【原文】
吾人只有进德、肄业两事可靠。进德，则孝弟仁义是也；肄业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；嫡修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
【译解】
我们只有匆匆进道德、学习学业两件事可靠。匆匆进道德，便是孝悌仁义；学习学业便是诗文书法。这二件事由我自己把握，匆匆进一尺我有一尺的收成，匆匆进寸我有一寸的收成。本日匆匆进一分德业，就像积累了一升谷米一样；来日诰日增长一分学业，犹如积蓄了一文钱，这二件事齐头并进，一起增长，犹如家产越来越多一样。至于功名富贵，完备是命中注定，我们丝毫不能作主。
学养篇(下)
【原文】
古来圣哲名儒之以是彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之以是赋于我者。若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。
【译解】
自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩抖擞的缘故原由，无非是在文学、事功两个方面有造诣。然而文学，人的资质禀赋占它的七分，人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分，人力也不过占三分。只有尽心养性，保全天赋予我的这部分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事只管即便完备，将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心，那么便是仁足；充满而没有盗窃的心，那么便是义足。这些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，应该在这自占的七分，努力素求它，而对付仅占三分的文学、事功姑且搁置一下逐步地实现它。大概这样好名争胜的思想就可以轻微少一些，使外表为人处世的自私行为可以逐日肃清了吧？我到了年迈发衰的时候，还百事没有一件成功，书写出这些，权当用来自我鉴戒。
卷十六
胸襟篇
襟怀宽广，能容天下之物。《呻吟语》曰：涵容是处人第一法，养心第一着。曾国藩说，喜大发雷霆，“乃无涵养之力，是薄福之人，涵养冲虚，便是出生学问”。宋代名相吕端外似愚拙，然每临大事不糊涂。军机大臣张廷玉胸中有泾渭，处世滑腻调皮而憨实，周瑜无量叹诸葛，夏言刚断恨严嵩。曾国藩取法圣贤，指腹为戏言：古今多少闲气，皆付一囊。
胸襟篇(上)
【原文】
有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发；一善之长，即为炫暴；一言之誉，即为动容。皆无涵养之力，薄福之人也。前人谓量随识长，闻事不喜不惊，乃可以昔时夜事。
【译解】
涵养深有容量的人风致就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。这是由于，容量大就能体谅他人，有忍耐就会好事多磨。有一点不满意就勃然大怒；有一件小事违背自己的意愿就愤然产生发火；有一点优于他人的长处就向众人炫耀；听到一句赞颂的话就为之动容，这些都是没有涵养的表现，也只是小有福份的人啊。古人说器量随见识而增长，遇事不喜不惊，才可以担当大奇迹。
胸襟篇(中)
【原文】
弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此自是襟怀上进处。自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。如李白、韩愈、杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟浩然、白喷鼻香山则冲淡处多。杜、苏二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、冲淡二者兼全。吾好读《庄子》，以其豁达足益人胸襟也。去年所讲生而美者，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之一段，最为豁达。推之即舜禹之有天下而不与，亦同此襟怀也。
【译解】
我读邵子的诗，领会了恬淡冲融的情趣，是日然是肚量胸襟有上进的地方。自古以来的圣贤豪杰、文人才士，他们的志向不同，但他们豁达光明磊落的肚量胸襟却基本相同。用诗来讲，必须首先具备豁达光明的见识，而后才能有恬淡冲融的情趣。例如李白、韩愈、杜牧的诗就有许多豁达之处，陶渊明、孟浩然、白喷鼻香山则以冲淡诗居多。杜、苏二位的诗无美不备，而杜的五言律诗最为冲淡，苏的七言古诗最为豁达。邵尧夫虽然不是正宗墨客，但是豁达、冲淡兼而有之。我喜好读《庄子》，个中的豁达足以使人的胸襟受益。去年所讲的生而美一段，仿佛知道，又仿佛不知道，彷佛听说又彷佛没听说一段，最为豁达。由此推论，7就连舜禹有天下而不与，也同样是这种襟怀。
胸襟篇(下)
【原文】
有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之，惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。
【译文】
有盖宽饶、诸葛丰的宽宏大量，同时兼有山巨源、谢安石的雅量，才能与他发言足以让高兴，与他沉默也足以取得包涵。否则，嵬峨不可攀，都足以自取祸端啊。雅量虽由于人的秉性所产生，但也依赖学力以培养。这方面没有别的办法，只有用圣贤来严格哀求自己，教化深厚而不责备菲薄别人，那么度量胸襟就，日加广大了。
卷十七
机缘篇
《易经》日：陰陽互动，顺厄可变。机缘者，机遇、运气之统称。佛家讲因果，说善有善缘，恶有恶果。胡 林翼说“一入官场，总是碰境”，他的才能名望本不在曾国藩之下，可惜去世得太早，无缘享盛名。曾国藩抱定“可高可卑，可大可小”之念，平生“不信书，信运气”，并让他的心腹幕僚郭嵩焘将这两句话作为墓志铭，并自傲“公之言”能流传后世。
机缘篇（上）
【原文】
于往年未了之事概无甚愧悔，可东可西，可生可去世，襟怀甚觉坦然，吾弟尽可放心。行事则不激不随，处位则可高可卑，高下大小，无人不翕然悦服。因而凡事皆不拂意，而官阶亦由之而晋。或者前数年抑塞之气，至是将畅然大舒乎？《易》曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。”我弟若常常履信思顺，如此名位岂可限量？
【译解】
我对付往年未了之事已无甚愧悔了，可东可西，可生可去世，襟怀甚觉坦然，我弟尽可以放心。行事不激进不随波，处位可高可卑，高下大小，无入不全然悦服。因此凡事无不快意，而官阶也因此得以晋升。或许前几年抑闷堵塞之气，至今将畅然惬意了吗？《易》曰“天之所助者顺也，人之所助者信也。”我弟如能常常履信思顺，那功名岂可限量？
机缘篇(中)
【原文】
贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全，疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。道微俗薄，全球方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之，其果不济，则大快奸者之口，夫忠臣孝子，岂必逐一求有济哉！
势穷计迫，当仁不让，效去世而已矣！
其济，天也，不济，于吾心无憾焉耳。
【译解】
自古以来，有贤德、声誉的人，刚开始的时候，大多数都经历了许多磨难，在困难困苦中增长了自己的才识。患难使他们有了崇高的风致和渊博的学识，艰巨的环境使他们更加倔强。因此，能够居安思危，欢快而不荒婬。世道衰微，风尚又不淳厚，一样平常的入，都崇尚“中庸”之道。听说谁有激烈的行动，便诋毁说太过了，有的以不能成功的借口加以阻挡。如果真的没有成功，则巧诈的小人就会说，果真不出他的预见。实在，作为忠臣、孝子，何必哀求每件事都会成功呢？形势所迫，义无返顾，为国家贡献出自己的统统罢了。事情成功了，可见是定命如此。失落败了，自己的心头也没有什么可以遗憾的。
机缘篇(下)
【原文】
每当盘根错节，掣肘违心之会，益叹民情之易与，而信王道之可行。抚躬腼腆，窃恨世不我负，我自大世。但是无可逭，何敢以自弃者弃人。凡分所当为者，勉而行之，以求尽夫力之所能至焉。庄子有言：“达命之情者，不务知之所无可奈何。”如果眼前武汉江 西倏有大变，是虽知之而无可奈何者也。如果吾辈三日不汗，溘先朝露，是虽知之而无可奈何者也。愿于人力所能为者则略加思考，于定命之无可奈何者则冥然不顾。
【译解】
每当诸事缠绕、盘根错节时，又逢诸事受到干涉，只能委曲求全的情形发生，我便更加慨叹民情是很主要的，坚信王道能够行得通。我反躬自问，为机遇不负我，而我有负机缘感到腼腆。过去的事已无可挽回，我又岂能自暴自弃呢！
凡应该作的，一定不遗余力去考试测验，以尽人力所能来挽回天心。庄子曾说：对付命运的事情最好不要知道，知道也没有办法改变”。像眼下武汉、江 西溘然有变，也是知道但又无可奈何的事。愿于人力所能做到的略加思考，对付天命中无可奈何的就要置之不理。
卷十八
笃行篇
“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索。”这是屈原的笃行。笃行者，执着如一地实践也。“天下事必须躬自入局”，日修身，夜慎独，学不止，去世不畏，这是曾国藩的笃行。李鸿章说，我老师成功的缘故原由很多，但不为浮言所动，执理甚明是主要一条。大禹治水惠天下，墨翟勤生亲操耜，皆以笃行而有成。不丢脸出：成功，先要有笃行，笃行先要有“笃心”。因此，曾国藩的治心经在此添上了浓重的一笔。
笃行篇(上)
【原文】
一凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。从前水师之设，创议于江 忠烈公(江 忠源)；安庆之围，创议于胡 文忠公(胡 林翼)。其后本部堂办水师，一败于靖江 ，再败于湖口，将弁皆愿去水而就陆，坚忍坚持而后再振；安庆未合围之际，祁门危急，黄德腐败，群议撤安庆之围，援彼二处，坚忍力争而后有济。至金陵百里之城，孤军合围，群议皆恐蹈和(春)、张(国梁)之覆辙，即本部堂亦不以为然，厥后坚忍支撑，竟以隧道成功。
【译解】
凡履行一项打算，办一件事情，一定不会一帆风顺，一定会有众人的议论。从前建立海军，首先发起的是江 忠源；安庆之围一事，发起的是胡林翼。在那往后，我办理海军，第一次败在靖江 ，第二次败在湖口，将士们都愿放弃水战而去陆战，坚忍坚持之后再求振发；安庆没有合围的时候，祁门、黄德那里也危急，大家建议撤安庆之围，接济那两处，坚忍力争之后才有所改变大家的见地。孤军合围金陵这一百里之城时，大家的议论都是惟恐重蹈和春、张国浊的覆辙，反对这一做法唯有本人不以为然，其后坚忍支撑，终于用挖隧道的战术取得了成功。
笃行篇(中)
【原文】
游心如老庄之虚静，治身如禹墨之勤生，齐民如管商之严整，而持之以不自是之心。客气实做，庶险些道矣。天下事在局外叫嚣议论总是无益，必须躬自入局，挺膺卖力，乃有成事之可冀。若恐天意难凭，而广许神愿；若恐人谋未臧，而多方设法，皆无识者之所为。
【译解】
心的清闲像老子庄子那样的虚静，身体的运动像大禹墨翟那样勤恳，百姓的管理象管仲商鞅那样的严整，同时保持一种不自是的心态。心灵虚静，干事笃实，没多久就可以成道了。天下的事情在局外叫嚣议论是没什么好处，必须亲自深入实践，担当敢为，才有成事的希望。如果害怕天意难以凭信，而多次向神许愿；如果担心岛已的谋划不堪利，而临时抱佛脚，费尽心机这都是识见不明的人所做的事。
笃行篇(下)
【原文】
晚世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东源之流，研讨诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？审机审势，犹在其后，第一先贵审力。审力者，心腹知彼之切实工夫也。目前之患在内乱，长久之患在西人，购买外洋船炮则为今日救时之第一要务。
【译解】
近代乾隆、嘉庆之际，逻辑学士们所研习 的学问十分浩瀚广博。惠栋、戴震之辈，研讨笔墨考证之学，依据河间献王的实事求是的宗旨，轻视宋代先贤的空洞。人们所说的事，难道不便是实在的物吗？人们所说的是，难道不便是事物的机理吗?实事求是，不便是朱熹所说的根据事物来探究它的内在规律吗？审察机遇和形势，仍旧是第二位的，第一位的最主要的是客不雅观估计自己的实力。所谓审力，便是心腹知彼的切实工夫。面前的祸患在于内乱，长远的忧患在于泰西入，因此，购买泰西船炮是本日拯救时局的第一要务。
注：图文均来自网络，如有侵权，请联系删除。
