在中国传统文化中\公众三\"大众和\"大众五\"大众有着某种象征意义，这源于在远古社会期间产生的数字崇拜。一如中国人崇拜野兽的力量，远古先民们始终相信，这些数字也拥有着某种神秘的力量。正是这种对未知的敬仰和崇拜，才授予了这些数字丰富的内涵，使得他们在历史长河的演化过程中逐渐形成并固定成了某种象征，成为了中国文化的一部分。
数字\"大众三\公众发展至今，已经有了多重含义。许慎的《说文解字》是我国最早的笔墨学方面的著作。在这部著作中对付\"大众三\"大众是这样阐明的\"大众三， 天地人之道也 。 从三数 。 凡三之属 皆从三。\公众在这个释义中首先提出了一个\"大众天地人\"大众的观点，其次认为三是一个数词，并且有表示\"大众多\"大众的含义。在我国的造字过程中，有很多字都利用\"大众三\"大众来表示\公众多\"大众。三木成\公众森\"大众表示树木繁多、三水成\"大众淼\公众、三火成\公众焱\公众等等。而这种\"大众多\"大众跟道家的思想密切干系。老子是道家的代表人物，其全部的思想精华都表示于《道德经》一书当中。在《道德经》中有过这样的记述\公众道生一，生平二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和\"大众老子认为\"大众道\"大众的存在是独一无二的，并且\"大众道\公众是万物最原始的状态。通过\公众道\公众才会出身出\"大众阴阳\"大众。而\公众阴阳\公众实际上指的是事物的相对的两种状态，这两种状态相互对抗，相互调节，相互促进，于是就形成了\公众三\公众所谓的\公众三\"大众应该是万物调和之后形成的一种\"大众和\公众的状态。万物的出身，发展都必须要在\公众和\"大众的环境之下，以是称其为\"大众三生万物\"大众。因此，\"大众三\"大众在道家而言，是一种万物运行的规律。
至于\公众五\"大众，我们可以创造大多表示\"大众杂\公众\"大众繁多\"大众例如\"大众五光十色\公众\公众五颜六色\"大众\"大众再三告诫\"大众等等。而一提到\公众五\"大众中国人最为熟习的便是\"大众五行\公众即金、木、水、火、土。五行学说认为这五种物质相生相克，形成了一个圆环，周而复始形成了万物相生相长的规律。因此\"大众五\"大众这个数字也就带上了一种神秘的色彩。除此之外，\"大众五\"大众更多的是表示在儒家的思想体系当中。例如\"大众四书五经\公众被奉为儒家的经典；再有儒家推崇的远古期间的仁德君主\公众三皇五帝\"大众；最为主要的便是儒家提出的思想道德规范——\"大众五常\"大众。即\"大众仁、义、礼、智、信\"大众他被认为是儒家对付各种社会关系和社会等级的一种划分。还有便是\"大众五伦\公众。\"大众五伦\"大众指的是父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，包括父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。儒家认为这是生而为人要遵守的基本的道德规范。只有达到了这一规范，才能向更高的层面迈进。
道家和儒家从春秋战国期间一贯流传至今，从未间断反而更加的枝繁叶茂，可以说是我国影响最大的两个思想流派。很多中国人的思想当中都会不自觉的打上道家或儒家的印记。这也就形成了中华民族刻在骨子里的文化的传承。\"大众三\"大众和\"大众五\公众经由了这一传承，早就不再是纯挚的数词，他们具有了分外的意义，成为了传统文化的一部分。（旗下08号作者：念安）
