后人品唐诗，学唐诗，更有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的说法。但由于历史久远，今人只知道唐诗值得读，却不知道如何读，读来对当下有什么意义。《细品最美唐诗》一书即是精选出了唐代各个期间的几首代表诗作进行理解析，还原了当时的历史情境，并以当代人的视角详细讲述了每一首诗对付当下的代价。总体来说，今人读唐诗的意义就在于通达古今。详细分为三个方面：
1. 反响当时社会，大到国事，小到日常小景墨客写诗，目的是记事抒怀，或关于战役，或民生，或个人感情抒发，这与今人写文章或写歌是一个道理。唐诗流传至今，当时的社会情形与墨客的所思所想也都一览无余地展示给了当代人。
杨炯的一首《从军行》，寥寥40字便描述出一幅诗人弃文竞武，出塞参战的全过程，并在结尾叫嚣：“宁为百夫长，胜作一诗人。”
唐朝是出了名的兴盛，且唐太宗期间军队已经很强大，科举制度也已经成熟，文武官员各司其职做自己的本职事情就好，何故须要文人弃文竞武？
这正是与杨炯所在的时期有关，他生活在唐高宗、武则天期间。据唐《旧唐书·高宗纪》所载，永隆二年，突厥侵扰固原和庆阳（今宁夏、甘肃一代）地区，礼部尚书裴行俭奉命出师征讨。此时虽处于初唐期间，但安西大都护府足以稳定边疆治安，这场骚乱终极也以武则天强硬的武力弹压告终。然而，山高天子远，民族问题和边疆轇轕远远不是大略粗暴的弹压就能消灭的。
在这样的场合排场面前，武将彷佛更能表示出代价来，同时他们得到的丰硕奖赏也大大引发了不少年轻文人远赴边陲、保卫国家的决心。年少聪颖却一贯怀才不遇的杨炯正是在这样的背景下感叹，做诗人不如百夫长来得有代价。
唐汝询曾在《唐诗解》中总结说：“此盈川抱才不遇而发奋于从军也。不平之感者，正以朝廷尊宠武臣，使穷深入，虽难免不免风雪之苦，而有茅士之封，是百夫长胜吾辈矣。”
同样也写过《从军行》的王昌龄与杨炯想要表达的情绪却是截然不同的。生于武则天的圣历元年，活动于开元盛世期间。这一期间国泰民安，边疆和平，统治者饱暖思淫欲，沉醉于歌舞升平之中，同时好大喜功，渴望扩大在边陲的统治。仕途不顺的王昌龄决意弃文竞武，前往边塞。因此与杨炯靠想象写就的边塞诗不同，王昌龄写的是自己所见所思，亲自体会，他的七首《从军行》写了边陲战士对千里之外的亲人的思念，写了冷兵器时期沙场的荒凉与冷漠，以及战役中同死活共患难的战交情，对祖国国力壮大以及江山之壮美的记录……王昌龄的诗里包含的情绪更为抵牾和繁芜，在赞颂祖国的同时也控诉了战役残酷与无奈。
沈德潜在《唐诗别裁集》中对《其四》中所写的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”评析说，“作豪语看亦可，然作归期无日看，备故意味。”也正是对这种繁芜感情的深刻体悟。
2. 文学水平高超，从写作技艺、美学到蕴含的哲理今人读古诗随意马虎由于看不懂产生畏惧生理。实际上，古人写诗，与今人写日记、做文章是一样的，都是为了记事、讲道理，由此传达自己的思想意志。今人也五言七律，但佳构甚少，为什么这些唐诗能被千古传唱，除了它的记事功能，还有它作为文学作品的美学意见意义与精神气质值得穷究。
王勃的《送杜少府之任蜀州》是一首五言律诗。彼时正是唐初，宫廷墨客因受到南朝以来诗风的影响，写出来的作品每每矫揉造作、轻薄浮艳，缺少生命力，于是便有了“初唐四杰”，他们的诗大方又大气，唐代以此诗风大正。
后人在解读这首诗时，产生了诸多争议，有人认为他豁达豪迈，也有人说他缺少凡人之情。乃至从首句开始就有争议。“城阙辅三秦”，一个“辅”字，就能牵扯出诸多说辞。
有人说“辅”是“赞助”的意思，这句话分开来看便是“城阙”“辅”“三秦”，此处用了倒装，即为辽阔的三秦山河拱卫着巍峨的长安帝都。何其壮美。且不说这样大略的意象罗列是否缺少诗性，便是看这首诗所讲的事情就以为过于武断。此时墨客正在城门口送别被贬离京都的杜姓朋侪，哪里顾得上赞颂祖国大好河山。那这样的景物描写究竟与送别朋侪的心境有何关联呢？
就有人从《尔雅释木》的古意开始剖析，“ 辅，小木也。”是“夹车之木”的意思，全句应解读为“城阙辅于三秦”，长安古城被三秦夹住，正如自己和朋侪一样。一个“辅”字，夹杂了太多墨客自己的情绪，显示出一种无可奈何之感。这样的深入探究，给人一种凄凉之感，恰与后文的离去伤感之情相承，又与颔联“海内存心腹，天涯若比邻”的大气形成光鲜比拟，显示了墨客从悲苦到释怀的心途经程。
西园讲到，在此之前的南朝，文人写离去都是一副期期艾艾的儿女情态，从精神气上就输了半截，令人厌恶。王勃的这首送别诗一改古人摇摆姿态，展现了不同的美。
3. 以诗识人，理解墨客精神天下，修身养性
后人理解古代文学大家，除了平生业绩便是他们的作品了，平生只能帮助人们知道这个人是谁以及得了什么造诣。以是，要研究千百年前的诗词大家的内心天下，非作品无以深入。
王维字摩诘，从小随着母亲吃斋念佛，他的名和字均取自《维摩诘经》中的维摩诘居士，此人富可敌国，虽有万贯家财却不贪恋，家有妻妾成群却无淫欲。这是当时包括王维在内的很多文人所追求的空想生活。
可另一方面，作为盛唐期间颇有才华的年轻人，谁不愿意为朝廷效力呢？然而庙堂也正是权力纷争的集中地，齐心专心专一干事的王维迟早会碰着绊子。尤其时逢李林甫专政打压，杨国忠徇私误国，中年的王维意气消沉开始过起了半隐居的生活。墨客内心到底如何感想，未来将如何应对？
《终南别业》写道“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。有时值林叟，谈笑无还期。”单看内容谁能想到这是出自一位仕途不顺的人之手的呢？满篇都是一种隐居生活的闲适和历经人事的大彻大悟。
大概正是从小受母亲影响，在佛法的浸润中才能始终保持自己精神生活的独立与纯粹吧。
对付王维来说，维摩诘居士式的空想生活与仕途相互排斥的常态实则是抵牾的。这与本日很多年轻人的状态极其相似。
选择机遇与竞争并存的一线城市，还是留在父母身边，但整体不那么好却足以让自己生活滋润津润的二三线城市，是决议；选择钱多辛劳竞争大的行业，还是朝九晚五却足够稳定的事情。不同时期的人所面对的问题不同，但超过千年，问题的核心竟惊人地相似。
如何在纷繁的人间间过好自己短暂的生平，大概古人早已给出答案。正是在他们的诗里，深藏了答案。
《细品最美唐诗》的后记中提到北岛在《波兰来客》中的一段话：“那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越天下的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰在一起，都是梦破碎的声音。”
历史被韶光的潮水推着翻过一页页篇章，却也总是惊人地相似，我们从对诗词歌赋崇拜到以为那是“无用之书”，再到从中窥见人生哲理，大概须要几十年韶光。这个过程，便是每个人发展的进程。
