腊八节古诗五首：两乡侈各健，一粥喜遥同
农历十仲春，是一年的末了一个月，自古迎年迎春的重大仪式和活动，都在这个月。那么迎年的狂欢是从哪一天开始的呢？
农历十仲春八日，也便是尾月八日，简称腊八，是中国传统迎年的开始。而当代的人，多以这个节日，喝一碗喷鼻香甜浓滑的五谷八宝粥为乐事，从而进入了迎年迎春的准备。从腊八节开始，过年的氛围感便越来越浓郁了。
农历的十仲春，何以称为尾月，又八日何以为腊日呢？
这是源于先秦上古，人们在冬天，在一年的末了一个月，会举行盛大的百神敬拜。最初的日期，是由上古高层的巫师或者政教合一的首领，通过占卜，得到神的容许而决定。传说夏朝这个敬拜叫做嘉平，意味着好和安然，商朝则称为清祀，大约敬拜是在寒冷的冬天。周朝，则叫作大蜡，也便是一年中最为盛大的对付农田神灵的敬拜。敬拜的范围是 农业创始神、河渠堤坝神、昆虫神，猫神和虎神。那么周朝是一个重视农耕的时期，从这里可以看出，这样的敬拜，是基于农耕社会的现实和精神需求，深的民心和民愿的，影响力非常广。
那么到了春秋晚期，秦国崛起，后又一统天下，农历十仲春就叫做蜡月，蜡日则还是由帝王决定。
到了西汉，盛行道家，阴阳五行数术，蜡日，则详细定在冬至后的第三个戍日。也基本上是农历十仲春的第一个戍日，就举行盛大的酬神蜡祭，这样便于大社会韶光段的管理和仪式的进行。那么戍字，个中有一种含义是军事守卫，古人认为国家存在最主要的事情，便是敬拜和强大的军事实力。保护这地皮丰收的成果，不仅须要自然眷顾，还须要武力掩护和征服。以是蜡祭，还崇尚打猎，用猎物致敬诸神。这当然是原始佃猎的故意义的延伸。
到了东汉，佛教传入中国，相符了中国人对付来生他天下的想象，不崇尚武力，和儒家的孝道合流，也成为统治者教养驯服民众的宗教工具，佛教中的传说的一些主要日子，比如佛诞日，佛成道日，盂兰盆日，也就盛行，个中佛成道日，是在中国的农历尾月初八，和中国的迎年腊日相隔不远，或某些年份重叠在一起，腊日就约定成俗定在了尾月八日。
至少在南北朝时期，荆楚南方地带，已经形成了尾月八日为腊日的传统。不过在传统的村落庄，佛教的影响力不大，腊八，是延续着中国传统腊祭的古风仪式，比如打腊鼓，象征春雷春近，消灭疾病，所谓“腊鼓鸣，春草生”盛大的巫舞傩祭。这些都和佛教的腊八关联不大。
到了唐朝，腊八节有多种内容，天子敬拜神灵，并猎游，赏赐臣子面脂唇膏，民间则祭拜诸神，礼敬佛寺。而唐朝之后是五代十国的混乱盘据期，佛寺的腊八粥，渡荒救人，起到了传播浸染。
到了宋朝，官方重振佛教的教养浸染，腊八粥得以盛行。在腊日，连天子也赏给臣子腊八粥，个中的含义倒也不全是鼓吹佛教，乃是年节寒冬，正是五谷丰收，腊日敬拜的传统主题，也在于振兴农业，迎年迎春。
“尾月八日梁宋俗，家家相传侑僧粥。
栗桃枣柿杂甘喷鼻香，菱椇芝栭俱不录。
今晨雪屋梳白头，南邻与馈如素求。
未须怊怅思往昔，坐变劲峭同春柔。
铺排短韵一作戏，为君姑续岁时记。” 宋 · 王洋《腊八日书斋早起南邻方智善送粥方雪寒欣然尽之因成小诗》选录。
在江南地方，盛行的腊八粥，传统悠久，至少宋朝人王洋认为，腊八日喝粥，是南北朝期间，佛教在江南兴盛，民间流传的风尚。
比如腊八这天，他的邻居，一位僧人，就送来了热乎乎的腊八粥，个中有小米，桃干，枣子，柿子，稠浊成浓喷鼻香的冬日暖粥，他当然也奇怪，为什么这粥里，不是传统的江南药膳，比如灵芝，菱角这些都不放在粥里。说穿了，这是普通老百姓和苦行僧人以简朴的办法，让寒冬的饮食变得有滋有味。
他说自己在雪中的屋子里，梳着白发，形容惨淡，但是邻居送的这碗热乎粥，不仅暖身，而且暖心，顿时寒冷的小屋有温暖的春意流荡。
而且在民间，腊八粥盛行，成为年之序曲，不仅家人之间送粥，这物美价廉的食品，也不吝分发，让人间洋溢着寒暖与共的大温暖，大情怀。一起过年迎春。
“襄阳城外涨胡尘，矢石丛中未去世身。
不为主人供粥饷，争知腊八是今辰。”南宋 · 赵万年《腊八危家饷粥有感 》
赵万年抗金名将，公元1206年，金兵南下，围困襄阳，他辅佐知府赵淳守城，在襄阳城外的山上，以一万敌金军二十万，遏制住金兵的粮道，坚守长达三个月，终极，金兵无法打通粮道，只能退兵。而这样的死活奋战，发生在这年的冬春之际。
很多襄阳的市民，冒着风险，也自发进行声援。表示了朴素的爱国情怀。
比如腊八节这天，就有人专门做好腊八粥，挑到山上，去慰问犒劳这些浴血奋战的勇士们。
可怜可敬的战士们舍生忘去世，直到端到面前的腊八粥，才会过来，本日便是腊八，是过年啊。
那么这首诗有深刻的含义。
由于古代的腊日，便是要打猎，要彰显国家的武力。
而他们正在命运之中，为国家奋斗捐躯。
“御沟回合咽冰泉，宫树霏微变冷烟。
丑应商春才八日，戍从汉腊已千年。
彩毫想继银罂句，玉烛仍稽宝蘡篇。
隔户车声流水过，却疑豳鼓奏村落田。”明 · 杨慎《腊八日 》
在民间，尤其是城市里，很多人都不知道腊日和腊八节的来历，很多人以为这便是佛教节日。但是知晓中国历史的高官，险些都在强调腊八是中国传统的节日，历史悠久。
农历十仲春，是冰河下的泉水解冻的时候，是雪将要融化，欢迎春天的期间。
在商朝，农历十仲春就叫做丑月，万物萌生之初。
在汉朝，就有了腊日，只不过那个时候是在戍日，但是这个节日传承至今，已经千年。
我在城市里听着车水马龙，却想着村落庄的腊鼓正在响起，在祝福地皮，欢迎新年。
这首诗写的深奥深厚，写出了腊日悠久的历史。
“怀君八日语，五见十年中。
险阻贫兼病，西南北又东。
两乡侈各健，一粥喜遥同。
木末临清晓，应披看雪红。” 明末清初· 葛一龙 《腊八日怀圣仆 》
作为中国传统迎年的节日，腊八在民间盛行，自然有很多聚会和友情。
在新的一个腊八节，墨客思念远方的朋友。
我在腊八这个日子，回顾我们的友情，十年间只见过五次。
各自隔着天险路径，各自穷苦且疾病，各清闲流落。
我和你分别两地，最奢侈的是欲望对方康健，只有这腊八节的喝粥，你我是相同的，由于无论南北，都过腊八节，都喝腊八粥。
树梢上已经开了赤色的梅花啊，我能想见，你我在各自的家园，目光都探求着雪中的红梅，那是你我的化身。
愿康健长久啊，故人。
那么明清两代，城市中的人对付腊祭已经迢遥和模糊，但是腊八节喝粥成为南北通畅的民俗，面前一碗粥，他乡思年味，忆故人。
“索飨大蜡伊耆始，夏曰嘉平殷清祀。
周家蜡礼举年末，文武之道均张弛。
秦复夏名缘祈仙，权舆定腊实刘氏。
蜡八相沿讹腊八，八日号腊何所指。
当年饮粥成风尚，果糜杂和期相侈。
或传此日浴佛节，阿谁能辨非与是。
岁在庚戌月己丑，羲娥丸转穷次纪。
哉生明后后五日，作粥吾亦聊尔尔。
松榛枣栗杏胡桃，黍稷粱豆堆累累。
水火既济入鼎烹，声泻松风万壑起。
便啜数碗润诗肠，侑以新句加绮靡。
明窗静赏送流年，不随猎骑平原里。” 清 · 弘历《腊八日》
这是乾隆天子还在做太子时的一首腊八诗。作为少数民族入主中原的帝王，对付中原传统文化的学习并且领悟，是非常深入的。由于他的朝代亦纳入中华文明的脉流。
那么他对付腊八的来历，也做深入的溯源和磋商。上至上古的年终的大蜡，夏朝的嘉平敬拜，商朝的清祀，周朝的蜡礼，都可以看做腊八节的起源。
他认为是汉朝将蜡祭定为尾月腊日，但那个时候的腊日不是尾月八日。
他认为蜡祭中敬拜八种神祗，是腊八的源头，后来以讹传讹，定在了尾月八日。
他还认为，冬天里吃粥，该当在汉朝或者汉朝之前就有，而浴佛节不过是佛教在中土的附会。
而腊八节是在十仲春，是一年的岁末，为开年而做的迎岁准备。在这样的日子，五谷干果，汇聚成粥，水火熬就，犹如春意滋润津润人的身心，喝下腊八粥，可以润泽诗肠，感想熏染农业喝自然的美好。作为皇子的他，乐意在这样和谐温馨的氛围里送年，而不是要骑马打猎，做征服者。
那么乾隆的诗，有没有道理呢？至少他是认同腊八节是源远流长的中国古节，认同腊八节是农业社会的重大敬拜节日，也认同自己的身份，是中华文化的传承者。
而腊八节的粥喷鼻香，更多的是对中国农业和文化的赞颂。
又是一年腊八节，五谷喷鼻香气，水土果喷鼻香，都在一碗粥里。让我们盛大迎年。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。#冬日生活打卡季#
