这种“留白叙事”，使人物保持着现实繁芜性和天然性，通报了作者的真切体验，同时作为弹性的审美空间，引发读者深入思考，使作品形成了虚实相生的艺术效果。
一、《莺莺传》作者及其文化环境
唐传奇写作以虚构为主，可以说是为了故事好看而着意编造。《莺莺传》却是基于元稹的亲自经历，并非纯粹虚构的故事。
宋代赵令畤《侯鲭录》引王铚《传奇辨正》说道：“盖微之自叙，特假他姓以自避耳。”
王铚自称家藏元稹《元氏古艳诗》百余篇，中有《春词》二首，其间皆隐“莺”字；元稹的《莺莺诗》《离思诗》《杂忆诗》，与《莺莺传》所写情景，一模一样。王铚又指出元稹的《古断交词》《梦游春》诗，前面阐述相遇，后面谈为义而舍情，与《莺莺传》意旨相同，而且元稹诗中多以“双文”称呼抒怀工具，“莺莺”的名字为两字重叠，即为双文。
王铚的考证还是颇有说服力的，这诸多证据可解释元稹便是张生的原型。元稹出身士族河南元氏，元氏为北魏皇族拓跋氏的汉化姓氏。他的母亲出身荥阳郑氏，是唐代最显著的门第“五姓七家”之一。元稹第一任妻子韦丛，是太子来宾韦夏卿之女，属京兆韦氏；第二任妻子裴柔之，属河东裴氏。元稹父母及其本人的婚姻，完备符合唐代士大夫门当户对的结婚原则。
唐代是门阀制度的尾声阶段，全体社会依然重视门第，士族彼此通婚，也努力与更高的门第结亲，乃至瞧不上皇族。以至于唐文宗大发牢骚，实在，二百年天子算什么，门阀制度从汉朝发展到唐朝，高门士族哪个不是绵延了几百年？
“妻者，齐也。”妻子与丈夫齐等匹配，地位主要。对付大家族来说，妻子的职责是传家事、承敬拜、教养子女，与家族的延续和兴盛密切干系。唐代的墓志铭，凡是为某某夫人撰写的，都是赞赏她贤德、端庄，有相夫教子的光辉业绩。
而唐代那些缠绵悱恻、艳情入骨的诗句都不是写给妻子的。士大夫家庭对女儿的教诲，便是把她们培养成社会所须要的妻子和母亲。《礼记·曲礼》《礼记·内则》等记载了各种行为规范，严格限定女子与外界的联系。女子到了得当的年事，由父母之命、媒妁之言，嫁给挑选好的夫婿，在另一个家族连续相同阶层、相同代价不雅观的生活。
在这种大环境中，正常发展的青年文人险些见不到门当户对的未婚女子，更谈不上交往。因此，爱情故事的主角多为拘束较少的青楼妓女，乃至妖怪鬼狐。唐传奇中还有一类表兄妹恋爱故事，如《离魂记》《无双传》等，是一方家庭遭遇不幸，从小寄养在另一方家里，乃青梅竹马的关系，这种情形在现实中并不多见。
二、《莺莺传》之叙事留白
《莺莺传》却开展了一段不屈常的自由恋爱，其常规之内和冲破常规的各类成分，都相称耐人寻味。青春年少，两性吸引，乃人性之常态。可是按照道德规范和礼法，莺莺和张生根本没机会自由交往，社会规范约束人的本能，生活空间杜绝来往，这是当时社会之常态。此故事发生在寺庙里，却打破了世俗社会的空间限定，为主人公的相识相悦供应了机会。
唐代寺庙具有旅店的功能。如柳宗元被贬永州，就带着母亲居住在龙兴寺。韦应物在仕宦的间隙，多次寓居寺庙，先后住过洛阳同德寺、长安善福精舍、苏州永定寺等。《莺莺传》中，崔夫人郑氏携子女，带着家财奴隶，长期住在寺庙里，只管与官员情形不同，但是图个节约、方便该当是一样的。
应举的读书人如张生，借住寺庙也很常见。大家同时住在寺庙中，崔莺莺的母亲郑氏和张生先行认识，并叙了亲戚关系。张生的母亲姓郑，故张生称呼郑氏为姨母，莺莺和张生可以算是无血缘关系的表兄妹。只不过，莺莺作为闺中女儿，和陌生表兄张生的活动也是隔绝的。
偏巧此时发生了兵变哗乱，波及寺中人的安危，张生出面请朋友解除危难，惠及寺中老小。郑氏设宴感谢张生这个外甥，给莺莺和张生创造了见面的机会。倘若没有前面的认亲，估计郑氏也不会非让女儿出面。作为才子佳人小说的奠基之作，《莺莺传》对男女主角的描写非常符合大众生理，才子有貌，佳人亦有才。
张生“性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入”，如此品貌，却不是随随便便的人，“是年二十三，未尝近女色”。
张生对莺莺一见钟情，也可以说是见色起意。他私下里贿赂莺莺的侍婢红娘，希望她能通报。他第一次表明意图时，“婢果惊沮，腆然而奔”，红娘直接吓跑了。第二天，红娘又来了，张生羞愧道歉，不敢再说什么。谁知道红娘彷佛认可了张生，问他为什么不请媒人求娶。
张生说他一见莺莺就爱得无法自持，纳采问名之类的全套求娶程序韶光太长了，自己等不及。红娘信了，出人意料地支了大招，说莺莺沉吟章句，让张生写情诗攻心。张生大喜，急速写了《春词》二首交给红娘。当天晚上，红娘就带着莺莺的回答来了，是一首诗《明月三五夜》，聪明的张生急速参透了诗谜。
仲春十五日的夜里，张生攀援着大杏树翻过墙头，来到莺莺居住的西厢，创造门是半开的，红娘正睡着。红娘被张生惊醒后，非常吃惊。这个细节解释红娘根本不知道莺莺给张生的诗笺写了什么，以是她半夜溘然看到张生，才会如此惊异，这个细节也同时解释，约请张生翻墙来约会，完备是莺莺自己的主见，没有任何人鞭策她。
此时的张生，既狂喜又害怕。喜的是机会在前，必能亲近佳人；害怕则是恋爱心情的患得患失落，以及对冲破交往禁忌的担心。
莺莺“端服严容”涌现，可见她在郑重等待张生前来，然后把张生训斥了一通。她的这番话有理有节，层次分明，并且阐明了自己的行为：张生于崔家有恩，郑氏感激，让弱子幼女相见，是把张生当作自家人来请托；张生居然让奴婢通报淫逸春词，意图掠乱，其行为与盗贼无异。
作为当事人的莺莺，如果对此默不作声，相称于粉饰了张生的奸行，是不义的；如果报告给母亲，又出卖了张生，违背了他原来的恩典，是不祥的；如果让奴婢转达这些意思，担心传话有误，歪曲了意思；如果亲自写信解释，又担心张生理解不透，仍有难堪。
左思右想，莺莺故意用“鄙靡之词”，也便是不高雅、违背礼仪、有损形象的情诗，把张生勾引过来，当面骂他，希望今后“以礼自持，无及于乱”！
张生被训懵了，昏昏然翻墙回去，从此绝望。如果就这样罢了，《莺莺传》也就全篇闭幕，没有往后了。
可是，仅仅三天之后，仲春十八日的夜里，已经心灰意冷的张生正在睡觉，忽然被红娘惊醒。红娘抱着被褥枕头，铺在张生的床上，又扶着莺莺进来。
此时的莺莺“娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣”。
张生大喜过望，得偿所愿。天快亮时，红娘又把莺莺带走。从手臂、枕席上的残妆喷鼻香气等各种痕迹，张生知道这真的不是做梦。一夕幽会后，持续十几天，张生没有莺莺的任何，他忍不住写了《会真诗》三十韵，交由红娘转达给莺莺。
莺莺收到情诗后，两人又开始偷偷约会，同居长达一个月。其后，张生离开此地去长安，数月之后返回，还像以前那样和莺莺幽会同宿于西厢，持续好几个月。接着，张生“文调及期”，前往京城应考。分别后，两人还有书信往还。张生留在长安，中断了联系，两人各自婚嫁。后来，张生以表兄身份求见婚后的莺莺，莺莺谢绝相见。这段恋爱故事就彻底闭幕了。
三、从读者角度看叙事留白解答前述谜点的过程，相称于为叙事留白点染读者色彩的过程，每个读者都可以按照自己的理解来补充叙事留白。红娘是莺莺的贴身婢女，在古代，这种身份的婢女一样平常都会陪同小姐出嫁，然后再成为姑爷的通房丫鬟或者侍妾。
如《红楼梦》中的王熙凤和平儿，平儿便是王熙凤的陪嫁丫鬟，王熙凤的丈夫贾琏也是平儿的丈夫。红娘看张生，实在也是在看自己未来的归宿。她该当是对张生很满意，才主动支招，意图撮合张生与莺莺。
元曲《西厢记》就谙熟这层意思，让张生对红娘直截了当地说出：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”
莺莺是如何对待张生呢？第一次家宴上见面，她根本不在意张生，顶多便是看了一眼大致长相。是张生的《春词》起到了推动浸染，两人的关系发展也可描述成“诗为良媒”。张生的诗句一定打动了莺莺，否则她接到《春词》直接丢开，或干脆奉告母亲，一定能把张生的动机断干净。
她不仅没这样做，还主动写了约会的诗句，引得张生翻墙前来。张生的举动，助长了莺莺的自傲，她可能第一次体会到恋爱对别人的巨大影响力。当她端起面孔，教训了张生一番时，张生没有任何辩白，乖乖地听她训话，又乖乖地原路翻墙返回。这种呆痴的举动，进一步助长了莺莺的自傲，也提升了她对张生的好感度。
张生俊秀有才，该当是莺莺在有限的活动范围内打仗到的最出色的青年。他所表现出的激情亲切爱恋，一定程度上知足了闺中少女的虚荣心，使得少女对爱情的憧憬第一次有了实际的寄托。张生痴情、乖巧，又给了莺莺安全感，使她放心去考试测验未知的恋爱的甜蜜。
这次翻墙训话，加深了莺莺对张生的认识，也让她看清了自己的内心。张生思慕莺莺，不想等待，不想错过。莺莺也同样不想错过张生。因此，训斥张生之后才短短三天，她就自荐枕席，何尝不是害怕张生真的就此放手，两人再也无缘？这便是才子佳人的真意，确定般配，彼此有情，谁都不想错过对方。再对照文章特意强调的两人性格特点“坚孤”“贞慎”，更能证明这一点。
郑氏的态度，文中写得非常模糊。郑氏只有一子一女，外加一些奴隶，按理说不会对莺莺疏于看顾。在闺范严格的唐代，女儿长达几个月与人同居，做母亲的居然什么都不知道，也是说不过去的。张生曾讯问莺莺郑氏有什么意见，莺莺的回答是：“我无可奈何矣。”也便是说，她不能旁边母亲的见地。莺莺由于离去而悲泣的时候，奔向母亲处寻求安慰，可推知郑氏应该知道莺莺和张生的关系。
几个月的同居，连郑氏都暗中许可，为什么没能走向婚姻，把这份关系巩固住呢？最可能的缘故原由是莺莺、张生有门第身份上的差异。如前所述，唐人结婚最重门第，莺莺的母亲显然对此无能为力。唐代博陵崔氏、清河崔氏都是顶级高门。
倘若莺莺出身这两个崔氏，求婚者也会踏破门槛。但是，文中只说崔家资财丰硕，多奴隶，别无信息。张生并未努力匆匆成婚姻，从他的态度推测，莺莺的家庭并非良配。崔姓只是作者元稹行文时的假托，与现实中的士族崔氏没有关系。
结语就像现实中的元稹本人，虽然婚配高门，早期的恋爱却成为萦绕不去的幻梦，为之迷离终生。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（《离思》），他在追忆回味中写下了一首首诗，还有这篇惊才绝艳的传奇。
《莺莺传》是经得起一读再读的经典文本，可以超过不同时期的社会文化不雅观念，而无损其审美的、道德的代价，其人物性情的深度更是超越了后代的各种改编版本。
参考文献《莺莺传》
《中国古代戏剧史》
