所谓遐想，普通地说，便是因一事物而想起与之干系的另一事物的思维活动。例如，看到花，自然会想到果。看到雨，会想到地里的庄稼，会想到秋日的收成等等。而想象是通过影象再加工而形成新的形象。遐想与想象在诗词创作中的利用，能打破韶光和空间的限定，达到“思接千载，神通万里”的艺术境界。
古典诗词之以是随处颂扬，令人惊叹，其意蕴之美，更是借助遐想与想象的手腕来实现的。例如李白《望庐山瀑布》一诗中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这一名句，艺术魅力的产生，靠的便是想象的奇特、遐想的奥妙。把瀑布比喻为银河，这便是遐想的结果。而“落九天”更是由想象来完成的。如果不借助想象与遐想，瀑布与银河两个完备不搭界的事物，就不会产生任何关联。可见遐想和想象在诗词创作中的浸染是必不可少的。
我们再来欣赏一下唐代陈陶的《陇西行》一诗：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定何边骨，犹是春闺梦里人”。由战去世将士的尸骨，遐想到千里之遥他们的故乡，再遐想到昼夜思念他们的爱人。十分深刻地戳穿出战役的残酷性以及给人类造成的灾害。作者没有拘泥于无定河边将士的尸骨，而是让情思飞跃到千里之外，写昼夜思念他们的恋人的情绪状态，读来更让人心痛。
是想象的利用，完成了这种空间转换，这便是想象的浸染。王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”艺术传染力也是由遐想事完成和实现的。
由此可见，诗词创作离不开遐想和想象，遐想和想象的利用，能让诗词的意境更开阔、情绪更厚重、思想性更深刻，它们是诗意升腾的两个翅膀，不可短缺。
毛泽东是诗词大家，他的全部诗词创作，除看重意的表达外，更看重想象和遐想的利用。他写于1959年7月的《七律.登庐山》这首诗，便是利用遐想和想象创作手腕的经典之作，而且把这种利用得十分奥妙自然。
《七律.登庐山》一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。
冷眼向洋看天下，热风吹雨洒江天。
云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。
陶令不知何处去，桃花源里可种田？
1959年7月2日至8日，中心政治局扩大会媾和8月2日至16日的党的八届八中全会这两个主要会议，都是在庐山召开的。会议召开的前两天，即6月29日，毛泽东便提前登上庐山，这首诗，抒发的便是登庐山时的的情怀。
诗，先从庐山所在的阵势写起，“一山飞峙大江边”，起笔非凡，整座庐山犹如飞来一样耸立于长江边上。“飞峙”二字很精彩，增加了此山的突兀感。
接下来的“跃上葱茏四百旋”句，仅用7个字便写出了庐山的险、庐山的高和宜人景致。当然了，这都是概括性的描写，犹如绘画中的泼墨写意而非工笔细描。葱茏，写的是山色，庐山由于植被好，草木繁茂，以是给人以郁郁葱葱的觉得。四百旋，写山之高和险，到达顶峰的公路盘旋而上，四百，这里是虚数，形容绕山公路旋转的圈数很多。“四百旋”写出了山的高。而“跃上”则写出了上山的觉得，它比登上和爬上更真切，有一种飞身腾越的动感。
这种飞身腾越的觉得，便是想象与遐想浸染的结果，作者把自已想象成展翅飞行的鸟儿，通过盘旋而上的遐想，才会有这一动感十足的生动描写。“冷眼向洋看天下，热风吹雨洒江天”。正所谓登高才能望远，这里，毛泽东的了望，己脫离了面前的实景，而是更高的政治站位，放眼天下。冷眼，即冷峻的目光。用冷峻的目光来打量西方国家，充满了对反华势力的唾弃，表示出坚持走社会主义道路的武断的自傲。“热风吹雨洒江天”，此句，毛泽东将政治目光从看天下收回到不雅观海内。“热风”，象征海内轰轰烈烈的培植形势。
“云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟”，在这首诗的引言中，毛泽东曾有“一九五九年六月二十九日登庐山，望鄱阳湖，扬子江。千峦竟秀，万壑争流，红日方升，成诗八句”的阐明性表明。登庐山，可看见鄱阳湖、扬子江。云横九派句，解释毛泽东又从目力所及的实景展开想象的翅膀。云中的黄鹤与浪下的三吴大地，站在庐山上是见不到的，作者是见到滚滚流动的长江之水而产生的遐想，这种遐想并不是凭空产生的，而因此江流为依托，奥妙、自然而又贴切。
这种远与近，虚与实的交替描写，都是凭遐想来完成的，增大了诗的思想和情绪的容量。“陶令不知何处去，桃花源里可种田”。陶令即东晋墨客陶渊明，字潜。因他作过彭泽县令，所往后人又称他为陶令。陶渊明曾写有《桃花源记》，作品描写的是一个没有争斗，人与人和蔼相处的空想天下，表达出作者对当时社会的不满。
毛泽东的这两句诗，有两层含义：一是陶潜所描写的空想天下，只有在社会主义制度下才能实现。他以诙谐的口吻问陶令何在，你的空想天下在社会主义制度下，培植成功了，你可来桃花源躬耕了。二是含有批评陶潜的空想天下是不符合实际的空想的意思，强调在阶级社会中，抵牾和斗争是客不雅观存在，不可避免。
结句中的陶令的涌现，是通过遐想，使思绪回到东晋时期，在历史的时空中遨游，达到“思接千载，神通万里”的自由境界，在时空的转换中，完成诗意的呈现。