维鹈受刺因吾过，得马生灾念尔冤。
独在中庭倚闲树，乱蝉嘶噪欲薄暮。
首句“维鹈受刺因吾过”：“维鹈”可能是一种象征或比喻，但在此处详细含义可能因历史语境而难以确切阐明。不过，从字面和整体意境来看，这句诗彷佛在表达一种自责，即墨客认为儿子的不幸（可能是指短命或遭遇不幸）与自己有关，是自己“差错”的结果。这种自责情绪在古代文学中较为常见，尤其是当父母遭遇子女不幸时，每每会将任务归咎于自己。
次句“得马生灾念尔冤”：“得马生灾”是一个典故，源自《淮南子·人间训》中的“塞翁失落马，焉知非福”故事，但此处反用其意，表示得到马却带来了灾害。这里用来比喻儿子虽然来到世间，却不幸遭遇不幸，使墨客深感其“冤”。“念尔冤”直接表达了墨客对儿子不幸遭遇的深切同情和悲痛。
第三句“独在中庭倚闲树”：这句诗描述了一个孤独的场景：墨客独自站在庭院中，依赖着一棵“闲树”。这里的“闲树”可能也是一种象征，暗示着墨客内心的孤寂和无所依赖。通过这个场景，墨客进一步表达了自己丧子后的孤独和无助感。
末句“乱蝉嘶噪欲薄暮”：“乱蝉嘶噪”描述了夏日薄暮时分蝉鸣喧华的景象，这种喧华的声音与墨客内心的悲痛形成光鲜比拟，更加凸显了墨客内心的纷乱和不安。“欲薄暮”则暗示了韶光的流逝和一天即将结束，也象征着墨客对过去美好光阴的怀念和对未来不愿定性的忧虑。
整首诗通过自责、同情、孤独和不安等情绪的交织，深刻表达了墨客丧子后的悲痛之情。墨客将个人的不幸与自然的景象相结合，营造出一种悲惨而深刻的意境，使读者能够深切感想熏染到墨客内心的痛楚和无奈。
哭子十首 其二 中唐 · 元稹
才能辨别东西位，未解分明管带身。
自食自眠犹未得，九重泉路托何人。
首句“才能辨别东西位”：这句话描述了孩子刚刚能够分辨方向，即刚刚开始认识天下的阶段。在古人眼中，辨别方向是孩子发展的一个主要标志，意味着孩子开始有了对周围环境的初步认知。然而，这样的发展却戛然而止，让墨客倍感酸心。
次句“未解分明管带身”：这里的“管带身”指的是自我照顾、管理自身的能力。孩子还未完备学会自己用饭、穿衣、睡觉等生活技能，仍需大人的照顾。这种尚未独立的状况，在墨客看来，更增长了失落去孩子的痛楚和遗憾。由于墨客没有机会看到孩子终年夜成人，独立生活的那一天。
第三句“自食自眠犹未得”：这句诗进一步强调了孩子的年幼和无力自理。孩子连自己用饭、睡觉这样基本的生活需求都无法知足，须要依赖大人的帮助。这种无助的状态，让墨客对孩子的未来充满了担忧和不舍。
末句“九重泉路托何人”：这里的“九重泉路”指的是人去世后的天下，即阴间。墨客用这样的词汇，表达了对孩子去世后命运的关怀和无奈。他担心孩子在那个未知的天下里，会碰着什么样的困难，又会有谁来照顾他。这种对去世后天下的忧虑，实际上是对生前未能尽到父亲任务的深深自责和遗憾。
哭子十首 其三 中唐 · 元稹
尔母溺情连夜哭，我身因事有时悲。
钟声欲绝东方动，便是平凡上学时。
首句“尔母溺情连夜哭”：这句话直接描述了孩子母亲因失落去爱子而深陷悲痛之中，连夜哭泣的情景。“溺情”二字，形象地表达了母亲对孩子深深的爱恋与无法割舍的情绪，以及因此而产生的极度悲哀。
次句“我身因事有时悲”：与母亲的连续哭泣比较，墨客自己虽然也沉浸在悲痛之中，但他的表现却更为克制。他并不是无时无刻不在哭泣，而是由于某些事情（可能是与孩子干系的回顾、遗物，或这天常生活中的某个场景）的触发，才会间或感到悲哀。这种克制与间或的悲哀，更显得深奥深厚而繁芜。
第三句“钟声欲绝东方动”：这句诗通过描述清晨时分，钟声即将停滞而东方天色已亮的景象，奥妙地引入了韶光的流转。钟声作为韶光的象征，它的“欲绝”预示着夜晚的结束和白天的开始；而“东方动”则直接描述了日出的景象，象征着新的一天的到来。然而，在这个充满希望与活力的时候，墨客却无心欣赏，由于他的心中充满了对孩子的思念与悲痛。
末句“便是平凡上学时”：在这个清晨，昔时夜多数人都在劳碌着开始新的一天时，墨客却不由自主地想起了孩子昔日上学的情景。那个曾经每天清晨都会发生的、看似平常却充满温馨与希望的场景，如今却成了墨客心中永久的痛。这句话通过比拟往昔与现今的巨大反差，进一步加深了墨客对丧子之痛的感想熏染。
哭子十首 其四 中唐 · 元稹
莲花上品生真界，兜率天中离世途。
彼此业缘多障碍，不知还得见儿无。
首句“莲花上品生真界”：“莲花上品”在佛教中常用来象征高僧大德或修行有成者去世后所往的净土，是极其高洁、美好的境界。这里墨客用“莲花上品”来描述孩子的归宿，可能是出于对孩子纯洁天真品质的赞颂，也寄托了墨客希望孩子能在去世后得到安息和升华的美好欲望。“生真界”则是指孩子已经分开了凡尘俗世，进入了真正的、永恒的境界。这既是对孩子去世事实的接管，也是对佛教死活循环不雅观念的一种表示。
次句“兜率天中离世途”：“兜率天”是佛教中的天界之一，听说弥勒菩萨就住在那里。这里墨客用“兜率天”来进一步描述孩子去世后的归宿，可能是希望孩子在那个美好的天界中得到庇佑和幸福。“离世途”则是指孩子已经彻底离开了人间间的道路，不再受尘世烦恼的困扰。这既是对孩子去世的无奈接管，也是对佛教超脱死活、追求解脱思想的表示。
第三句“彼此业缘多障碍”：这句话中，“业缘”是佛教中的一个主要观点，指由过去行为（业）所形成的分缘关系。墨客认为自己和孩子之间的“业缘”存在很多“障碍”，这可能是辅导致孩子去世的各类缘故原由或不幸遭遇。这种对“业缘”的反思和感慨，既表示了墨客对佛教因果报应思想的认同，也表达了他对孩子去世缘故原由的深深不解和无奈。
末句“不知还得见儿无”：这句话直接表达了墨客内心的疑问和渴望。他不知道自己是否还能在将来的某个时候再次见到孩子。这种疑问和渴望既是对佛教死活循环不雅观念的一种探索，也是墨客内心深处对孩子无尽思念的流露。他渴望在另一个天下或未来的某个时候与孩子相逢，但这种可能性却是渺茫而难以预见的。
哭子十首 其五 中唐 · 元稹
节量梨栗愁生疾，教示诗书望早成。
鞭扑校多怜校少，又缘遗恨哭三声。
首句“节量梨栗愁生疾”：这句话描述了墨客在孩子生前对他的细心照料。为了防止孩子因饕餮梨、栗等水果而生病，墨客会节制地给予，恐怕他因此染上疾病。这一细节生动地展现了墨客作为父亲的慈爱与关怀。
次句“教示诗书望早成”：墨客不仅关心孩子的身体康健，更重视他的教诲。他亲自教授孩子诗书，希望他能早日成才。这既表示了墨客对知识的尊重，也表达了他对孩子未来的殷切期望。
第三句“鞭扑校多怜校少”：这句话反响了墨客在教诲孩子过程中的抵牾生理。作为父亲，他既希望孩子能严格自律，努力学习，因此在必要时会采取“鞭扑”（即体罚）的办法来管教；但同时，他又深深怜爱孩子，不愿过多地责备或惩罚他。这种“校多怜少”的抵牾生理，正是父爱的真实写照。
末句“又缘遗恨哭三声”：墨客终极因失落去孩子而深感遗恨，不禁再次痛哭起来。这里的“三声”并非实指，而是用以强调墨客哭声之悲切、之持久。这哭声不仅是对孩子逝去的哀悼，更是对自己未能尽到更好父亲任务的深深自责和遗憾。
整首诗通过对孩子生前生活细节的回顾，展现了墨客对孩子深奥深厚的爱与期望。然而，失落去孩子的现实却给墨客带来了巨大的痛楚与遗憾。他在回顾中反思自己的教诲办法，又在悲痛中表达了对孩子无尽的思念与不舍。这首诗情绪朴拙、深奥深厚而繁芜，是元稹作为一位父亲对逝去孩子深情思念的真实写照。
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