朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。
落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。
故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。
龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。
朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深
“朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深”，起笔悲怆，阵阵轻寒，弥漫在清晨，片片阴云，笼罩在暮色时分。愁闷里，竟然未觉到春意已沉。“落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今”，这两句，让人想起诗圣那句著名的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，一样的国破家亡，一样的心痛。“故国江山徒梦寐，中华人物又销沉”，这句，又让人想起那句著名的“万马齐喑究可哀”，这是那一个多世纪的蛰伏，让人心痛！
“龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心”，那醉梦独醒的猛士啊，四海之广，却无处可以立身，年年的寒食，徒然伤我客子之心。这样的世纪已经翻开一页了，但我们不能忘却那一个多世纪的悲哀，那一个多世纪的捐躯，那一个多世纪的奋斗！
寒食清明尤为崇尚的风尚是扫墓。寒食清明扫墓之风在唐代十分盛行。白居易的《寒食野望吟》诗描写了扫墓环境：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是去世生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿
“乌啼鹊噪昏乔木”，在中国文化中，乌啼一向不是好兆头，整句诗都是一个悲怆的基调。“清明寒食谁家哭”，“风吹旷野纸钱飞”，写的都是中华民族清明祭祖的环境。“棠梨花映白杨树，尽是去世生别离处”，这句深深地表达了人们对逝去亲人的怀念。“冥冥重泉哭不闻”，很可惜的是，人们祭奠亲人时的悲痛，而逝去的亲自却不可能看得到，听得到了。“萧萧暮雨人归去”，天色逐渐暗了，祭奠的人们逐渐散了，但“萧萧暮雨”还在表达着人们的悲哀之情！
清明祭祖是中华民族差异于其他民族的文化传承，我们要连续传承下去，特殊是要年年祭奠那些为中华民族的再次崛起而奋斗捐躯的先烈！
在中华民族的传统中，清明节除了祭祖，也会祭奠为中华民族奋斗捐躯的英雄，除此之外，也会祭奠逝去的朋友。唐代墨客罗隐就在《清嫡曲江怀友》中祭奠逝去的朋友：
君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。
二年隔绝黄泉下，尽日凄凉曲水头。
鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。
二年隔绝黄泉下，尽日凄凉曲水头
“君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪”，首句写墨客与朋友的交情密不可分。“二年隔绝黄泉下，尽日凄凉曲水头”，你已经逝去两年了，而我则逐日在曲水悲哀。这句让人想起大墨客白居易的那句“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，一样的为朋友悲哀。“鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁”，这句也让人想起诗圣的那句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
“寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流”，朋友的寡妻稚子该当在清明节这天伤心的祭奠他吧，他们肯定在遥望江陵，泪流不断。这句不正面写墨客的悲哀，而是写朋友家人的悲哀，借他们的伤心，表达墨客自己的伤心！
明末衰败，是中华民族衰败的一个主要节点。纵然是清朝的建立，也无法改变中华民族衰败的过程，很多当年的经历者，感想熏染到了那个时期的痛楚。明末清初墨客李渔在《清明节一日》就表达了那个时期的学者的深深的痛楚：
正当离浊世，莫说艳阳天。
地冷易寒食，烽多难禁烟。
沙场花是雪，驿路柳为鞭。
荒垅关山隔，凭谁寄纸钱？
荒垅关山隔，凭谁寄纸钱
在李渔笔下，寒食节的春光、花柳、习俗，经由一个逃难者眼力的过滤，统统景象都蒙上了一层战役的阴影，气氛悲惨，反响了战乱中人们颠沛流离的生活，和彷徨无主、疑惧哀伤的感情。
“荒垅关山隔，凭谁寄纸钱”，经历了改朝换代，经历了战乱，已经国破人亡了，那些荒墓，已经没有后人来祭奠，来烧纸钱了。
本日，我们读这些诗，是为了永不忘却中华民族所经历的那些苦难，从而为我们本日的崛起之日连续努力！
清明祭祖，是中华民族的文化传承，当然是无可厚非。但历代的墨客也在提醒我们，不要忘了那些为中华民族做出过贡献的伟人们。宋代墨客黄庭坚在《清明》一诗中，表达了对贤愚同埋一丘，众人忠奸不分的愤慨，也表达了希望众人牢记这些为中华文明做出过贡献的人们：
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚去世不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘
“人乞祭余骄妾妇”说的是古代那个专靠到坟茔地里乞讨人家敬拜剩下的供品以餍饫终日且炫耀于妻妾的人，“士甘焚去世不公侯”说的是拒官隐居虽被烧去世亦不甘心妥协于社会的正派之士。一样人生，两种境界，不置可否的比拟中，暗含着墨客对介之推高蹈品质切实其实定与赞赏。
“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”，蓬蒿荒丘，遗骨一土，千载万世，谁知谁是贤愚？即便是活在当下，谁又辨贤愚？“知谁是”的反问中，浸透着墨客的满腔愤懑；以景做结的末句里有悟透死活的通达。这种通达，是贬谪失落意的心灰意6. 《清嫡登老君阁望洛城赠韩羽士》，白居易
清明祭祖，表达的是国人对先人的怀念之情。但对付一个官场失落意的人来说，这统统都显得太“扰扰”。唐代大墨客白居易便是在这种情形下，乃至有了出世之心。他在《清嫡登老君阁望洛城赠韩羽士》中写到：
风光烟火清嫡，歌哭悲欢城市间。
何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。
中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。
冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。
冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还
“风光烟火清嫡，歌哭悲欢城市间”，这里描写了清明节的两种活动，一是踏青，二是祭祖。如果是踏青，那便是看“风光”，一起伴随的是“歌”声和“欢”笑；如果是祭祖，那便是有“烟火”，就有“哭”声和“悲”伤相伴。“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山”，这世上，有什么事情不随着东洛水而逝；又有谁末了不是去世去，而葬在山岗。
“冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还”，《搜神记》中记载，辽东人丁令威在灵墟山学道，羽化后化身仙鹤回归辽东，已时隔千年，物是人非。当地一少年看仙鹤，打算拿弓箭射下来，丁令威化身的仙鹤口吐人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归，城郭如祖国平易近非，何不学仙冢累累”。整句话的意思是，何必像普通人一样去世去，葬在累累的宅兆里，而被熙熙攘攘的人打扰；不如像丁令威那样学道羽化，成为仙鹤飞回来。
7. 《送陈秀才归沙上看墓》，高启作为中华民族的文化传承，所有人是希望看到子孙们给先人上坟祭奠，不肯望看到清明坟前没有烟火纸钱，由于那表达了子孙稀少，乃至是家族败亡。但家族败亡的事情，实际上是时有发生，特殊是经年的战役之后。明代墨客高启在《送陈秀才归沙上看墓》中描述了这种场景：
满衣血泪与尘埃，乱后回籍亦可哀。
风雨梨花寒食后，几家坟上子孙来。
风雨梨花寒食后，几家坟上子孙来
“满衣血泪与尘埃，乱后回籍亦可哀”，乱后回籍，是满衣的“血泪与尘埃”；这种情形下，回到家乡，也没有什么值得高兴的，有的只是悲哀。几天风雨过后，梨花落了，又到了寒食清明时节，可惜，没有几家坟上，有子孙来祭奠和烧纸钱。
这首诗写战乱后，人生悲哀，屯子荒凉之场景，感叹了元末大战“乱后”广大百姓家破人亡的惨象：经年的战役，每每是全体全体家族的灭亡，先人的宅兆再也没有人来扫墓祭奠了。
8. 《清明》，高翥清明节俭墓祭祖，表现了子孙们对先人的追忆和怀念。但站在先人的角度来看，这种仪式彷佛没有什么用途。特殊是对付那些年纪已高的人们来说，指望子孙们在自己逝去后祭祖实在没什么用，还不如享受当下的生活。宋代墨客高翥的《清明》即表达了这种不雅观点：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到地府。
人生有酒须当醉，一滴何曾到地府
墨客先是肯定了子孙们对先人的祭奠，“清明祭扫各纷然”，“各”指每家祭扫每家的绝不相关，“纷然”则指人数浩瀚。那么既然人数浩瀚，何以“年夜家自扫门前雪”呢？难道不会涌现相互帮助、相互抚慰的场景吗？须知道，人们一样平常只有在什么情形下才会互不搭腔，便是已经痛楚难过到了极致，甚至习气整天然，各自心知肚明，无需多言。“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”，冥纸成灰，灰飞漫天，好似白色的蝴蝶；相思成泪，泪滴成血，仿佛赤色的杜鹃。庄周化蝶、杜鹃啼血的范式大家都清楚：原来蝴蝶是沟通阴阳二界的青鸟使啊，冥纸当然便是起到这样的浸染；同样的，相思要怎么样来表达才最恳切，“我”要见告阴间的人，“我们”想你想得都把眼泪哭干了，现在啼出来的是血啊！
这种震荡力，实在是难以言表的。
然后墨客笔锋一转，“日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”，祭奠过后呢，太阳落山了，狐狸就睡在宅兆上；刚刚扫墓归去的子孙，又在灯前笑语嫣然。原来，祭奠过后，宅兆里的人，又重归寂寞。“人生有酒须当醉，一滴何曾到地府”，以是，那些还活着的人，要享受当前，为什么？由于人生有很多酒，但却没有一滴能够给地府之下的人喝。
反过来，对付子孙们来说，清明祭奠固然是主要的，但孝敬当下还活着的老人，彷佛更为主要！
