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文 |石禄生
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中华五千年文明史，从社会人口学的角度看，它便是一部浩瀚的迁徙史。而这部迁徙史，倘若以姓氏为基本单元，则可以划分为无数个迁徙章节。
根据《中华姓氏大辞典》统计，中国的姓氏多达近两万个，个中人口最多确当然要数我们常日所说的“百家姓”。
从史前时期开始，古人就习气迁徙。在这漫长的迁徙岁月中，人们最初以部落为单位，后来则以姓氏为单元，不断地上演迁徙的戏码。
这种迁徙常日并不是全员出动的，而是某一部落或姓氏中的部分成员，主动求变，另寻他处开疆拓土，重新建立美好家园。领头的人，常日被视为新家园的开基开山祖师。
这样的群体性迁徙故事，在古代社会从来没有间断过。因此，每一个地方的每一个姓氏人口，心目中都装着自己的开基开山祖师。
那么，带领部族职员或同姓子孙完成大迁徙的领头人或开基开山祖师，他们在建立新家园后，最看重的一件事是什么？那便是确立规矩，形本钱身的家风文化。
而对他们的子孙后代来说，多少年后，也必定会以某种形式来思念、纪念或重新强调，开基开山祖师的劳苦功高以及先人确立的家训。
品藏天下牌匾馆现藏有一对精美的古楹联，高下联为：“聿来胥宇爰得我所，修其天爵教以人伦。”这副楹联内容，表示的便是古代家族的开基文化。我们且来试论述之。
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首先我们用大口语来阐明一下这对古楹联的大概含义：“通过察看地基风水，得以建立了我们的美好家园；自我修行，积德成德，教导子孙遵守伦常。”
乍看对联，再比拟一下口语含义，颇有些晦涩难懂。这一点，我们稍后再详述。
就其内涵而言，显然这副对联描述了一个部族开基创业时的环境：察看地形地貌，建立房屋寓所；然后树立修行积德的家风文化。
这样的描述，既可以看作是开基一辈用于自我勉励的警世语，也可视为子弟对开基前辈的思念记述。因此，该对联是古代范例的部族开基开山祖师家风启迪语。
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接下来我们详细诠释一番上述楹联描述的情境。
首先是上联：“聿来胥宇爰得我所。”这是一句先秦语法古文，当代人读来相当地晦涩。该句对联典故出自古代《诗经》总集中的《大雅·緜》篇，该诗篇中有这么一句：“爰及姜女，聿来胥宇。”
《大雅·緜》诗篇全文晦涩难懂，这里就不全篇摘抄了。主要的是，该诗描述了周朝王室的先民，也便是周文王的祖父周太王即古公亶父，率领周部落族人从今陕西彬州一带，迁徙至今陕西宝鸡境内的歧山一带，开基创业的故事。
诗中“爰及姜女，聿来胥宇”，说的是：周太王娶了姜氏，共同稽核地貌风水，建立了家园。
个中“爰”字，意为于是、就，用于衔接前文（此处不赘述）；“聿”字，古笔墨中的发语助词，没有特殊含义；“胥宇”，察看地基之意，也可理解为看房屋风水。
值得一提的是，《大雅·緜》后文还提到了周文王：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”详细什么含义就不讲求了，反正说的是后来周文王继续了周太王的奇迹，壮大了周民族，并建立了周王朝。
周文王
由此可见，《大雅·緜》描述了周王朝从开基创业到建立政权的过程，重点追忆了歧山周部落族人的开基开山祖师周太王的功绩，以及其孙子周文王的立朝之功。
众所周知，周朝是中国历史上最伟大的古王朝之一，存在的韶光长达八百年。因此在某种意义上，周王朝可以算是中国汉民族人们心目中共同的远祖图腾。
亦因如此，不管哪一个姓氏，都可以将周太王创业的故事，当作是与己有关的家训家规题材。
基于上述背景，古楹联“聿来胥宇爰得我所”，顺理成章是也。这句话什么意思呢？意思是：在家族开基创业初始，古人千挑万选，稽核好了地形风水，才建立家园的。这不便是古代人们迁徙的通用模板故事吗？
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我们再来看古楹联下句：“修其天爵教以人伦”。这句话的含义再显然不过：迁徙的一代，在选好了新家乡，建立了新家园之后，接下来就要确立家族规矩了：修行积德，教导子孙。这便是树立家风的初衷。
下联全句中，最关键的词语是“天爵”，其明面的意思是天赐的爵位，实际上是指一个人的德行，即仁义礼智信那一套儒家代价不雅观。
由于，在儒家思想看来，一个人只要修行得道，积德有德，那便是天地间最高级的人，这样的人自然爵位等级最高。
“天爵”的说法，源于《孟子.告子章句上》，孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子这段话全文大意为：爵位有两种，一种是天赐的，一种人赐的。仁义忠信，积善积德，便是天赐的爵位；三公大夫位，是（君主）人赐的爵位。
古时候的人，重视修行积德（天爵），而高官厚禄（人爵）是顺其自然的结果。本日的人，修行的目的，便是为了得到高官厚禄，如此本末倒置，得到了高官厚禄者就会丢弃修行，思想如此糊涂，终将自撤消亡。
看这段笔墨，颇故意思的是，孟子本身是远古之人，但他在文中却也追崇之前的“古人”，显然他说的“古人”基本上是指周代及以前的贤人们，譬如尧舜禹、周太王、周文王、周公旦等。
孟子的这段阐述，表示了范例的儒家代价不雅观：无论何时，为人的德行都是第一位的，绝不能让功名利禄凌驾于道德之上，否则全体社会的道德体系就会坍塌。这样的警示语，放在本日的时期去看待，尤其显得弥足宝贵。
如果说读书、教诲是修行，那么教诲功利化便是对其本义的最大违背。一个人读书，是一场自我修行，以使个人的心智得到康健的发展，这是教诲的根本目的。
如果读书都是为了考211、985，只为出息利益考量，其他的绝不在意，那么这样的教诲便是有问题的，它终将使全体社会的道德水平下滑。
孟子的警世语，在本日的时期得到了某种程度的应验，那便是以分数为第一位的功利教诲，已经成为中国教诲的最大痼疾。所幸有识之士和政府部门已经意识到了这个问题，近年来不断出台干系政策文件，努力旋转功利教诲的势头。
就在近日，7月8日，中共中心、国务院发布了《关于深化教诲传授教化改革全面提高责任教诲质量的见地》，见地第一条就明确提出了“坚持以德树人”的教诲方针。可以说，这一见地跟两千多年前孟子提出的“修其天爵”的主见，是完备吻合的。
综上所述，我们再回过分来看古楹联“修其天爵教以人伦”，不由得感叹古人以家风训示为主的教诲聪慧，实在是超乎我们的想象。
常闻有些今人发谬论说：“向古人看齐是一种历史倒退。”但在“修其天爵”（修行积德）、“教以人伦”（本色教诲）的问题上，古人真的是我们的良师。由此，向古人致敬，向古代家训家规文化致敬！
