吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸;处庙堂之下，不知有战陈之急;保俸禄之资，不知有耕稼之苦;肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务也。晋朝南渡，优借士族;故一江一 南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。别的文义之士，多迂诞浮华，不涉世务;织微过失落，又惜行捶楚，以是处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王笺省，并晓一习一 吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，全球怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐去世仓猝者，每每而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎?”其风尚至此。
人欲知稼穑之困难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈穫之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉?一江一 南朝士，因晋复兴，南渡一江一 ，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目不雅观起一墢土，耘一株苗;不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎?故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
省事 铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！
能走 者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”晚世有两人， 朗悟士也，性多营综，略无成名，经不敷以待问，史不敷以谈论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓 矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。 上书陈事，起自战国，逮于两汉，风骚弥广。原其体度：攻人主之是非，谏 诤之徒也；讦群臣之得失落，讼诉之类也；陈国家之短长，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有 不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失落耳， 非士君子遵法度者所为也。现代所睹，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条 之中，一不敷采，纵合时务，已漏预言家，非谓不知，但患知而弗成耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴，翻惧愆尤；人主外护声教，脱加含养，此乃侥幸之徒，不敷与比肩也。 谏诤之徒，以君子君之失落尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安， 低头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则犯人。故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。” 君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由定命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，严容扬声，东怨西怒；或有挟制宰相瑕疵，而获酬谢，或 有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！
世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇 者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与；徒求无益也。凡不求而得意，求而不得者，焉可胜算乎！
齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫， 荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察，既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正，坑阱殊深，疮痏未复，纵得免去世，莫不破家，然后噬脐，亦复何 及。吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。 王子晋云：‘佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人 非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷乌入怀，仁人所悯；况去世士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐，前代之 所贵，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，灌夫之横怒求地，游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不敷恤焉。 亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。 前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历，凡十余人，纷繁累岁，内史牒 付议官平之。吾执论曰：“大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要，可以晷景测之；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致 盈缩，非算之失落也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深， 安有肯服？既非格令所司，幸勿当也。”举曹贵贱，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考察。心裁既薄，无以丈量，还复采访讼人，窥望是非， 朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋长，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在 少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终生服膺，以为名言也。 天地鬼神之道，皆恶满盈。谦逊冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣 以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十 口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟休咎连忙，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。 仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危 也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，已可收退；当时羁旅，惧罹谤讟，思为此计，仅未暇尔。自丧乱已来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权， 夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！
慎之哉！
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在布告。仲尼徒弟， 升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一鬥夫耳。齐有颜涿聚，赵有 颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无业绩。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者， 唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无技艺，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以 力闻，此圣证也。吾见现代士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。 国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸谈论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不 能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反 覆，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！
诫之哉！
习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。现代士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。
神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少 之日，既有养活之勤，成立之年，便增妻孥之累，衣食资须，公私驱役；而望逃亡山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。 学如牛毛，成如麟角。西岳之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得 仙，终当有去世，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为短命者，吾无间然。诸 药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前得益者甚多，不能逐一说尔。吾 尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。 凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂，不得节度，肠塞而去世，为药所误者甚多。 夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养 于内而丧外，张毅养于外而丧内，先哲所戒也。嵇康著《养生》之论，而以慠物伏法；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而 致去世，此君子之所惜哉：行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以百口，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱， 令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射 而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！
三世之事，信而有征，家世归心，勿慢待也。其问妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未稳定，略重劝诱尔。 原夫四尘五荫，阐发形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩 才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与 之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除， 就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一，以天下外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉 凶祸福或未报应为诳骗也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有分缘如报善恶，安能辛劳今日之甲，利益 后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。 释一曰：夫遥大之物，宁肯度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积 块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾， 相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能 独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽 变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，作甚不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何 气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁 所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，作甚分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，周彡题、交阯，独弃之 乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事平凡，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳与目；线人之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或 盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所丈量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙天下、微尘数劫也？而邹 衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人 毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。 世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可斟酌，千里宝幢，百由旬座，化成净土， 踊出妙塔乎？释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业 缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短寿，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福 寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀往后生，更为通耳。如以积善而偶钟祸报，为恶而傥值福徵，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实 也，又欲安所依信而立身乎？释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧高行， 弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略 无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯 哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭养活乎？其于戒行，自当有犯 。一披法服，已堕僧数，岁中所计， 斋讲诵诗，比诸白衣，犹不啻山海也。 释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、 流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使造孽之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之素心也。抑又 论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山 林；安可计其赋役，以为犯人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？ 释五曰：形体虽去世，精神犹存。人生涯着，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮 食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护， 遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵 能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失落愉乐耳。一人修道，济 度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！
汝曹若不雅观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，把稳诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。 儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其去世，闻其声不食其肉。高柴、折像，未 知内教，皆能不杀，此乃仁者自然存心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临去世报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。 梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临去世，发中但闻啾啾数千鸡雏声。 江陵刘氏，以卖鳝为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。 王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜， 便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而去世。 梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民 将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命旁边宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉 体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年去世。 杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。 齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，垂死，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。 江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而去世。 世有痴人，不识仁义，不知富贵并由定命。为子娶妇，恨其生资不敷，倚作 舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎 不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
《诗》云：“参差荇菜。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为莕。 先儒阐明皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南 俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。 《诗》云：“谁谓荼苦？”《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》 云：“苦菜秀。”案：《易统通卦验玄图》曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似 菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注《尔雅》，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲 《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰：“荣而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵也。 《诗》云：“有杕之杜。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，独貌也。” 徐仙民音徒计反。《说文》曰：“杕，树貌也。”在《木部》。《韵集》音次第之第，而河北本皆为戎狄之狄，读亦如字，此大误也。 《诗》云：“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺 下博士见难云：“《駉颂》既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？”余答曰：“案：《毛传》云：‘駉駉，良马腹幹肥张也。’其下又云：‘诸侯六闲四种： 有良马，戎马，田马，驽马。’若作牧放之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。《周礼·圉 人职》：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：‘良马逐逐。’《左传》云：‘以其良马 二。’亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失落毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？” 《月令》云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”《说文》云：“荔，似蒲而小，根可为刷。”《广雅》云：“马薤，荔也。”《普通文》亦云马 蔺。《易统通卦验玄图》云：“荔挺不出，则国多失火。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”但是《月令注》荔挺为 草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有 一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。 《诗》云：“将其来施施。”《毛传》云：“施施，难进之意。”郑笺云： “施施，舒行貌也。”《韩诗》亦重为施施。河北《毛诗》皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。 《诗》云：“有渰萋萋，兴云祁祁。”毛《传》云：“渰，阴云貌。萋 萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”《笺》云：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？“云”当为 “雨”，俗写误耳。班固《灵台诗》云：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”此其证也。 《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未 有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日， 斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此高下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故 听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”则其义也。 《左传》曰：“齐侯痎，遂痁。”《说文》云：“痎，二日一发之疟。痁， 有热疟也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以痎为疥，杜征南亦无阐明，徐仙民音介，俗儒 就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？《尚书》曰：“惟影响。”《周礼》云：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》 曰：“图影失落形。”《庄子》云：“罔两问影。”如此等字，皆当为光景之景。 凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》云：“晷柱 挂景。”并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加彡，音于景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失落矣。 太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问 陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈。”俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈设耳，此六书为假借也，《苍》、《雅》 及晚世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。 《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”此乃 《尔雅》之文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》末章又云：“木族生为灌。”族亦丛聚也。以是江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，晚世 儒生，因改为最，解云：“木之最高父老。”案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》，音为徂会反，刘昌宗《诗注》，音为在公反，又祖 会反：皆为穿凿，失落《尔雅》训也。 “也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有 不可得无者，至如“伯也执殳”，“于旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也”，及《诗传》云：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”如此 之类，傥削此文，颇成废阙。《诗》言：“青青子衿。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔 雅》，曹大家注《列女传》，并云：“衿，交领也。”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青” 二字，其失落大矣！
又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。 《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》，不言姓名， 题云：“王弼后人。”谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而《李蜀书》一名《汉之书》，云：“姓范名永生，自称蜀才。”南方以晋家渡江后，北间传 记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。 《礼·王制》云：“羸股肱。”郑注云：“谓肘衣出其臂胫。”今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云：“擐当作 ，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案《字林》，萧读是，徐爰音患，非也。 《汉书》：“田肯贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，偏 精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肯’。”元 帝无以难之。吾至江北，见本为“肯”。 《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，馀分闰位。”盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云：“王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。”亦为误矣。 简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺 字之傍应为朿，今亦作夹。徐仙民《春秋》、《礼音》，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为姤，裴、徐、 邹皆以悉字音述，以妬字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？张揖云：“虙，今伏羲氏也。”孟康《汉书古文注》亦云：“虙，今伏。” 而皇甫谧云：“伏羲或谓之庖羲。”按诸经史纬候，遂无庖羲之号。虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更扬名耳。 何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今 兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有《子贱碑》，汉世所立，乃曰：“济南伏生，即子贱之后。”是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。 《太史公记》曰：“宁为鸡口，无为牛后。”此是删《战国策》耳。案：延 笃《战国策音义》曰：“尸，鸡中之王。从，牛子。”但是，“口”当为“尸”，“后”当为“从”，俗写误也。 应劭《风尚通》云：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓，为人庸保，匿作 于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，跃跃欲试，不能无出言。’”案：跃跃欲试者，怀其伎而腹痒也。因此潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而跃跃欲试。”今《史记》并 作“徘徊”，或作“彷徨不能无出言”，是为俗传写误耳。 《太史公》论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。”又《汉书 外戚传》亦云：“成结宠妾妒媚之诛。”此二“媚”并当作“媢”，媢亦妒也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妒媢。” 王充《论衡》云：“妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。”益知媢是妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。 《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。” 诸本皆作山林之“林”。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰：“廿六年，天子尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为天子，乃 诏丞相状、绾，法度量鼎刂不歉疑者，皆明之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始天子为之，皆□刻辞焉。今袭 号而刻辞不称始天子，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功年夜德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，明晰分明，其书兼为古隶。 余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为式样之“状”，爿旁作犬；则知俗作“隗林”，非也，当为“隗状”耳。 《汉书》云：“中外褆福。”字当从示。褆，安也，音匙匕之匙，义见 《苍雅》、《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。 或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁，改禁中为省中。’何故以‘省’代 ‘禁’？”答曰：“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：‘糺，犹割也，察也。’李登云：‘省，察也。’张揖云：‘省，今省詧也。’ 但是小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘禁’。 詧，古察字也。”《汉·明帝纪》：“为四姓小侯立学。”按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之 小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《礼》云：“庶方小侯。”则其义也。 《后汉书》云：“鹳雀衔三鱓鱼。”多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之 为鳣鱼。案：魏武《四季食制》：“鳣鱼大如五斗奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鱓鱼长 者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云：“蛇鱓，卿大夫服之象也。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作“鱓”字。孙卿云：“鱼鳖䲡 鳣。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鱓”，其来久矣。 《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入 冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者；以是班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？ 《后汉书·杨由传》云：“风吹削肺。”此是削札牍之柿耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰：“书削代牍。” 苏竟书云：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒。”毛《传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或 为反哺之哺。学士因解云：“削哺，是樊篱之名。”既无证据，亦为妄矣！
此是风角占候耳。《风角书》曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是樊篱，何由可转也？ 《三辅决录》云：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。”“果”当作魏颗之“颗”。北土通呼物一凷，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞 雀赋》曰：“头如果蒜，目似擘椒。”又《道经》云：“合口诵经声璅々，眼中泪出珠子<石果>。”其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。 学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失落也。 有人访吾曰：“《魏志》蒋济上书云‘弊攰之民’，是何字也？”余应 之曰：“意为攰即是<危支>倦之<危支>耳。张揖、吕忱并云：‘支傍作刀剑之刀，亦是剞字。’不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。” 《晋复兴书》：“太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。”此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰：“由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之 嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。 案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌々语，盖无所不施，无所不 容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。 《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈 人且安坐，调弦未遽央。”古者，子妇供事舅姑，夙夜迟早在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，现代俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”， 北间风尚，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？ 《古乐府》歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！
”“吹”当作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键， 关牡也，以是止扉，或谓之剡移。”但是当时穷苦，并以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。 《普通文》，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔既是汉人，其《叙》乃引 苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《普通》反音，甚会近俗。阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中 经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《普通文》，为当 有异？近代或更有服虔乎？不能明也。 或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此 郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，文籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常 山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有 燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》 云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有鼎新韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。” 或问曰：“《东宫往事》何以呼鸱尾为祠尾？”答曰：“张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱 字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍 作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，专辄不少。 又问：“《东宫往事》‘六色罽纟畏’，是何等物？当作何音？”答曰： “按：《说文》云：‘莙，牛藻也，读若威。’《音隐》：‘坞瑰反。’即陆机所谓‘聚藻，叶如蓬’者也。又郭璞注《三苍》亦云：‘蕴，藻之类也，细叶蓬 茸生。’然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，父老二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横著线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙； 于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓， 即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。 赵郡士族有李穆叔、时令兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为 赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏，王乔所仙。”方知此巏山也。巏字遂无所出。 字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今寄托俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄严寺碑铭》， 因云：“权务之精。”即用此也。 或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙 夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之署。’ 以是尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。 冬夏之月，虽复是非参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之 间。更，历也，经也，故曰五更尔。“《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中。”案：术 叶其体似蓟，晚世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失落其义。 或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：“《风尚通》云：‘诸郭 皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，风趣戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文康》象庾亮耳。” 或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云：‘帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流 之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。”客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，但是许 慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得 误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得 辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，犠双 <角各>共抵之兽。’此导训择，光武诏云：‘非从有豫养导择之劳’是也。而《说文》云：‘{道禾}是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名{道禾}， 非相如所用也。禾一茎六穗于庖，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双<角各>共抵之兽’，不得云犠也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体， 如此之流，不敷凭信。大抵服其为书，隐括有条例，阐发穷根源，郑玄注书，每每引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。” 世间小学者，不通古今，必依小篆，是正布告；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，有同异。西晋曩昔字书，何 可全非？但令体例造诣，不为专辄耳。考校是非，特须。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”，《说文》“尸”下施“几”： 如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以閒为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”， “揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离” 则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“竉”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”， “率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，顺俗则意嫌其非，略是 不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。 案：弥互字从二间舟，《诗》云：“亘之秬秠”是也。今之隶书，转舟为 日；而何法盛《复兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心为德，《诗说》以二活着界为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆 为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借寄托，杂以戏笑耳。 如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定笔墨音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、《赋》，《栻卜》、《破字经》，及鲍照《谜字》，皆取会流俗，不敷以形声论之也。 河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾 见人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。’此释为当乎？”吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下 少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失落其时也。晋灼已有详释。”芳笑服而退。
夫九州之人，言语不同，平生易近已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目《楚词》之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。 然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、 《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言，急言徐言、读若之类， 益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。 崇高乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有乡俗，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都会，参校方俗，考察古今，为之折衷。搉而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失落在浮浅，其辞多鄙俗。 北方山川深厚，其音沈浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方 为优；闾里小人，北方为愈。更衣而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其 谬失落轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失落甚多。至邺已来，唯见崔子约、 崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李时令著《音韵决疑》，时有错失落；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之； 一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书，不敢辄名，汝曹所知也。 古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏互异。《苍颉训诂》，反稗为逋卖， 反娃为于乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成 两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为 在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通谷文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯。但是兄 当音所荣反。今北俗通畅此音，亦古语之不可用者。玙璠，鲁人宝玉，当音馀烦，江南皆音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于 关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。 北人之音，多以举、莒为矩；唯李时令云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙看见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。但是莒、矩必不同呼。”此为知音矣。 夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；民气有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。 甫者，男子之美称，古书多假借为父字；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。 唯管仲、范增之号，须依字读耳。 案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉 字音训：若训何训安，当音于愆反，“于焉逍遥”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之类是也；若送句及助词，当音矣愆反，“故称龙焉”，“故称血焉”， “有和颜悦色焉”，“有社稷焉”，“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。 邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？” 《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未 定辞乎？”答曰：“作甚不尔！
上先标问，下方列德以折之耳。”江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，冲破人军曰败。 诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。 古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语 多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝”，乃成“飔段”，元帝答之云：“飔异凉风，段非干木。”谓“郢州” 为“永州”，元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。 河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。比世有人名暹，自 称为纤；名琨，自称为衮；名洸，自称为汪；名<素勺>，自称为獡。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷繁矣。
真草书迹，微须留神。江南谚云：“尺牍书疏，千里面孔也。”承晋、宋馀 俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧， 常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。 王逸少风骚才士，萧散名人，全球惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰： “吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可不雅观；唯以字迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，波折碑碣之间，辛 苦笔砚之役，尝仇恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此不雅观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。 梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃是右军年少时法也。 晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可不雅观，不无 俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋长。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为“一” 字，唯见数点，或妄推敲，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹猥琐，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念为忧，言反为变，不用为罢， 追来为归，重生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶，把稳小学，后生师之者众。洎于齐末，秘书抄录，贤于昔日多矣。 江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜羽士所为；其人未甚识字，轻为法则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。 画绘之工，亦为妙矣；自古绅士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团 扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上来宾，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今， 特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙 图画，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军，画支江 寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？弧矢之利，以威天下，先王以是不雅观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常 射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以见礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵 射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。 卜筮者，贤人之业也；但晚世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人 生疑於卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜々，此之谓乎！
且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。 世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。”吾不雅观近古以来，尤精 妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六 壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其休咎德刑，不可不信； 但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支弗成，竟以遇害；归忌投止，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。 算术亦是六艺要事；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。 医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。 《礼》曰：“君子无端不彻琴瑟。”古来绅士，多所爱好。洎于梁初，衣冠 子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔文雅，有深味哉！
现代曲解，虽变于古，犹足以畅神色也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之 下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！
《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈 者乎？为之，犹贤乎已。”但是贤人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜餍饫昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之； 王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目不雅观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短， 不敷可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人躭愦，废丧实多，不可常也。 投壶之礼，晚世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益 多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障， 置壶其外，隔障投之，无所失落也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦晚世雅戏，消愁释愦，时可为之。
去世者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者， 亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。 先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁 厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没，流落如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？且扬都汙毁，无复 余存，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当做官；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役， 以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失落。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。 今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓 以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家途空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉 豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于旁边前后，随 为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥净水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝 安乎？其内典功德。随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四季敬拜，周、孔所教，欲人勿去世其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报 罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。 孔子之葬亲也，云：“古者墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之崇四尺。但是君子应世行道，亦有不守宅兆之时，况为事际所逼也！
吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬 名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。
