李商隐《楚吟》：
山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。
楚天是非薄暮雨，宋玉无愁亦自愁。
《楚吟》是抒写楚人的感情。《高唐赋》写楚襄王同宋玉登上高唐台上，以是说\"大众山上离宫宫上楼\"大众。在台上谈到神女的事，说神女\"大众朝为行云，暮为行雨。\"大众\公众楚天是非薄暮雨\"大众，不论这天永日短只讲神女的事，这句暗指楚王只是追求声色享乐，不再靠近贤人，以是宋玉无愁也自愁。这是借楚王来指唐皇，他的用意借后两句来透露。
何焯批：
长晷短景，但有梦雨，则贤者何时复近乎？此宋玉以是多愁也。\"大众。
又《瑶池》：\"大众瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？\"大众
何焯批：\"大众《诗》云：'将子无去世，尚复能来。'不来则去世矣，讥求仙之无益也。\"大众。
《瑶池》首写周穆王和西王母的故事，《穆天子传》里讲周穆王用八匹骏马拉车，到瑶池去会见西王母。西王母唱道：\"大众将子无去世，尚复能来。\公众周穆王答道：\公众比及三年，将复而(尔)野。\公众三年后再来。《黄竹》歌是周穆王看到受冻的老百姓而作的歌。穆王约定三年再来，为什么不再来呢？解释他去世了。西王母是神仙，从\"大众不重来\"大众里蕴藉求仙无益的意思，讥讽唐皇的迷信神仙。
这两首例子呢是说蕴藉是不把意思明白说出，含在所写的形象里。
这两首诗里各提出一个疑问，笫一首表面没有疑问，实际也有疑问，\"大众无愁\"大众同\"大众自愁\"大众抵牾，\"大众宋玉无愁\"大众何以\"大众亦自愁\"大众呢？
第二首更明显，\"大众穆王何事不重来\公众呢？回答了这两个问题，作者的用意就明白了。
用问句做结。疑问作结，发人深省：问而不答，构设悬念，供人思虑玩味，使诗具有蕴藉不尽的韵致，是营造蕴藉美的又一手腕。
如张旭《桃花溪》：
模糊飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
墨客憧憬世外桃源，明知不可求而故问，表达了一种深深的怅惘，令人嗟叹之、神往之。
这里讲一个手腕：春秋笔法
\"大众春秋笔法\公众是我国古代的一种历史阐述办法和技巧，又称\"大众春秋笔法\公众获\"大众微言大义\公众。它是孔子创始的一种文章写法，是指寓褒贬于弯曲的文笔之中，不直接表面作家自己的态度，并且在作品中贯注强烈的感情色彩。左丘明概括为\公众微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，劝善而劝善\"大众。
作为一种利用措辞的艺术，在文章的记叙之中表现出作者的思想方向，而不是通过议论性文辞表达出来的。\"大众春秋笔法\"大众以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实原形、据事直书的一壁，也包括\"大众为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳\"大众的曲笔的一壁。
\"大众春秋笔法\公众在诗经中我们可以常常见到，比如\"大众硕鼠\"大众篇
诗中的\"大众春秋\"大众笔法即是：蕴藉的手腕和讽刺相结合，寓褒贬于弯曲的文笔之中。
行文中虽然不直接阐述对人物和事宜的意见，但是却通过细节描写，修辞手腕（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而奇妙地表达作者主不雅观意见。
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传烛炬，轻烟散入五侯家。
《寒食》诗，指出天子宠爱寺人，造成寺人节制大权，终于亡国。通过\"大众轻烟散入五侯家\公众(指天子的恩典膏泽只赏给寺人)来进行讽刺。
日暮汉宫传烛炬，轻烟散入五侯家\"大众，\公众五侯\"大众一样平常指东汉时，同日封侯的五个宦官。这里借汉喻唐，暗指中唐以来受天子宠幸、专权跋扈的宦官。
这两句是说：\"大众寒食节这天家家都不能生火点灯，但皇宫却例外，天还没黑，宫里就忙着分送烛炬，除了皇宫，贵近宠臣也可得到这份恩典\"大众。寒食禁火，是我国沿袭已久的习俗，但权贵大臣们却可以破例地点烛炬。墨客对这种腐败的政治征象做出委婉的讽刺。
龙池赐酒敞云屏,羯鼓声高众乐停。
夜半宴归宫漏永,薛王沉醉寿王醒。
说在宫里饮宴到夜深回去，薛王沉醉了，寿王却很复苏。通过比拟，解释寿王在宫里食不下咽，从而透露出他的妻子被父亲夺去的悲痛，对唐明皇进行讽刺。
寿王便是杨贵妃的原配夫君。唐明皇的儿子，这两首诗，都是文笔比较弯曲，没有直接对人和事物进行褒贬，但是这个要把稳一点，蕴藉不能隐晦、晦涩，蕴藉同隐晦不同，诗里不明白说出的意思，人家看了自然懂得是蕴藉，人家看不懂，要费很大劲去猜还猜不透，是隐晦。
朱庆余《宫中词》：
寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。
含情欲说官中事，鹦鹉前头不敢言。
原来这样不说宫廷中的阴郁胆怯，不说被关锁在宫中女子的痛楚，只写她们在会学舌的鹦鹉前不敢说话，便是蕴藉的说法。蕴藉的诗词要把稳一点，不能利用冷僻的典故，用事要用大家都知道的，否则大家看了不明白，你要讲的是什么。这样就弗成了。如果说直白是蕴藉的反义词，那么蕴藉的近意词是什么呢？委婉
蕴藉在抒怀上有两种常见的方法：
一种是从一件小事物引起，这件小事物彷佛和主题并无关系，经由迁移转变，婉转地透露正意。
打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
诗中的\"大众儿\"大众，在古代读音是\公众泥\"大众,在唐韵里是平仄两用的，在平水韵里是平声字，这首诗的作者叫金昌绪，唐代人。
这首诗写的是封建社会里不合理的兵役制度和对外战役给妇女带来的痛楚，可是它不从正面写，却从一件小事讲起，把黄莺儿赶走，不让它在枝上啼叫，从而引出怕它啼叫时把梦惊醒，使她在梦里到不了辽西。这样表达出她急迫地想梦到辽西的心情。这样写是婉转弯曲的，也是蕴藉的，以是耐人寻味，比明白说出更有味，会给人更深的印象。
曾经有人问韩子仓，做诗的技巧, 他就举了这首诗为例, 说你能会利用这种手腕，就已经得了诗中的三昧了。古代人写诗，很多是用的这样的手腕。
如崔国辅《怨词》
妾有罗衣裳，秦王在时作。
为舞东风多，秋来不堪著。
写宫女对秦王的忠贞，不从正面写，却从一件彷佛没有关系的罗衣讲起，说这件罗衣是秦王生前替她作的，由于在东风中舞得多了，在秋日里不能著了。解释在秦王生前，这个宫女彷佛生活在东风里一样，到秦王去世往后，她过的是萧瑟悲惨的生活。不再著秦王给她制的罗衣，也表示她对秦王的怀念，从而表达出她对秦王的忠贞来。这种表达方法也是蕴藉的表现手腕。
这些便是蕴藉在抒怀上两种常见的表达办法之一，从一件小事物引起，这件小事物彷佛和主题并无关系，经由迁移转变，婉转地透露正意。
杜甫《月夜》：
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
喷鼻香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
蕴藉通过想象来弯曲表达，还有一种办法，由一意转出另一意，所谓愈转愈深，这种迁移转变也是凭想象来的。
辛弃疾《祝英台近·晚春》：
鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数。罗帐灯昏，哽咽梦中语。是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。
这里写的也是墨客的想象，想象她用花卜归期，说梦话。一结春不解带将愁去，从春带愁来转出。
张炎《高阳台·西湖春感》：
\"大众接叶巢莺，平波卷絮，断桥斜日归船。能几番游？看花又是明年。东风且伴蔷薇住，到蔷薇春已堪怜。\公众
这是写春末景象，东风句要东风伴着蔷薇住下来，也便是希望春光能留下来，但到蔷薇花开时春光已快消散，因而深一层地转出\公众到蔷薇，春已堪怜\"大众，用来表达惜春的感情。
