后来，随着学习的深度和广度的不断加强，知道了“野人家”不是我当初理解的那个意思，而是“乡野之家”、“村落野之家”、“野外之间”的意思，这个理解就比较中性了，没有丝毫的贬义，乃至还带有微微的褒义。
拍门试问野人家
古人崇尚自然，讲究天人合一，实际上是非常喜好“野人家”的。儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，只要仕途不快意，就希望归隐，像陶渊明那样，在南山下建筑一个“野人家”，过起“天人合一”的生活。
1. 山树落梅花，飞落野人家，刘希夷唐代墨客刘希夷就特殊推崇像“野人家”这样的“天人合一”的生活。实在，盛唐的墨客，如诗仙李白，诗佛王维都喜好这样的生活。但只有刘希夷特意写诗歌颂这样的生活，他在《春日行歌》中写道：
山树落梅花，飞落野人家。
野人何所有，满瓮阳春酒。
携酒上春台，行歌伴落梅。
醉罢卧明月，乘梦游晒台。
山树落梅花，飞落野人家
“山树落梅花，飞落野人家”，我家阁下的山树，开始落下了梅花，梅花飘飘荡荡，飞落到了我这个乡野之家，这便是“野人家”的美好吧！
“野人何所有，满瓮阳春酒”，像我这样的乡野之人，还能拥有什么呢？只有满坛满坛的阳春酒就够了。
“携酒上春台，行歌伴落梅”，我携了阳春酒，登上了春天的高台，一起行歌，和落梅相伴。
“醉罢卧明月，乘梦游晒台”，后来我喝醉了，直接躺卧在皎洁的月光中；一场大梦，梦见自己游历了晒台山。
这首诗，所有的豪放，如“携酒上春台，行歌伴落梅”，如“醉罢卧明月，乘梦游晒台”，一点都不输诗仙李白。而“山树落梅花，飞落野人家。野人何所有，满瓮阳春酒”，充满了对山居的喜好，对“野人家”的喜好，则愈甚于太白。
而宋代词人张抡的这首《诉衷情令 咏闲十首 其六》，则充满了士大夫对屯子生活度假、享受式的假爱，就像一个美国人，偶尔去非洲度个假，就宣扬自己喜好非洲一样：
闲中一盏建溪茶。
喷鼻香嫩雨前芽。
砖炉最宜石铫，装点野人家。
三昧手，不须夸。
满瓯花。
睡魔何处，两腋清风，兴满烟霞。
砖炉最宜石铫，装点野人家
他在“野人家”喝着福建雨前名茶-建溪茶；享受着特制的“砖炉”，精美的“石铫”；还在屋前屋后种了“满瓯花”，这不是一个真正的“野人家”生活。而大文豪苏轼的“拍门试问野人家”，则是真正的村落野生活，真正的屯子家庭，不是家家都有茶的，以是，墨客要“试问”一下，而不是直接“问茶”。
2. 星女月娥宫不锁，天风吹落野人家，陶弼当然了，诗词中绝大多数的“野人家”，指的是村落野普通人家，和王侯将相府邸相对应。这首宋代墨客陶弼的《滴露花》，表达了墨客对滴露花的喜好，也表达了墨客对村落野普通人家的喜好：
九天瑞露滴成芽，不是榆花即桂花。
星女月娥宫不锁，天风吹落野人家。
星女月娥宫不锁，天风吹落野人家
“九天瑞露滴成芽，不是榆花即桂花”，在墨客眼里，它是从就天而降，滴落在大地上，化成了嫩绿的芽。这么神奇的花儿，它该当不是榆花，便是桂花吧？
不，都不是，“星女月娥宫不锁，天风吹落野人家”，它是滴露花，是天上的星女和月娥的宫殿没有锁门，任由天风将这种瑞露，吹落到野外普通人家，末了形成了滴露花。
一句，“星女月娥宫不锁，天风吹落野人家”，就算是崇高的滴露花，也能盛开在“野人家”，表达了宋人的平民思想。
宋代墨客潘玙在《野人家二首·其二》中写道：
映门绿叶长桑麻，满地深黄菜著花。
祇道东风恋城市，也留情向野人家。
祇道东风恋城市，也留情向野人家
“映门绿叶长桑麻，满地深黄菜著花”，春天来了，在屯子，影映着大门的是长长的桑麻和它们的绿叶；出了大门，满地都是深黄色的油菜花，一片金灿灿。
“祇道东风恋城市，也留情向野人家”，我以为东风只眷恋着城市的繁华，不肯吹响广大的屯子；实在，我错了，东风也把它的多情留在了村落野普通人家。
一句，“祇道东风恋城市，也留情向野人家”，表达了墨客城乡平等的思想，也表达了墨客对“野人家”的喜好之情。
3. 台土未乾箫管绝，可怜身死野人家，胡曾唐人的咏史诗，特殊强调历史变革的沧海桑田，平民思想也开始露头，门阀贵族开始衰败。比如，刘禹锡最有名的咏史诗《乌衣巷》写道，“旧时王谢堂前燕，飞入平凡百姓家”。而这首唐代墨客胡曾的《咏史诗·章华台》，也是如此：
茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢。
台土未乾箫管绝，可怜身死野人家。
台土未乾箫管绝，可怜身死野人家
“茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢”，“章华”，即章华台，这座“举国营之，数年乃成”的伟大建筑，被誉为当时的“天下第一台”。因楚灵王特殊喜好细腰女子在宫内轻歌漫舞，不少宫女为求媚于王，少食忍饿，以求细腰，故亦称“细腰宫”。
茫茫而无边无涯的衰草，淹没了当年楚灵王由于奢侈无度而建筑的章华台。
“台土未乾箫管绝，可怜身死野人家”，台上的泥土都还没有干，但箫声，管弦声都熄灭了；当年伟大无比的章华台，可怜现在已经衰败在乡野人家之间。
一句，“台土未乾箫管绝，可怜身死野人家”，比之“旧时王谢堂前燕，飞入平凡百姓家”更加衰败，由于王谢堂，现在虽然成了平凡百姓家，但那里至少还是城市，而章华台，却已经衰败成村落庄了。
以是，刘禹锡的“飞入平凡百姓家”不能改成“飞入平凡野人家”，由于那里还是城市，不是乡野；而“可怜身死野人家”，可以改成“可怜身死百姓家”，但没有“野人家”来得震荡，由于“百姓家”，也可能是城市平民的家，而“野人家”，则指荒野人家，破败程度不可同人而已。
4. 柴户不关春睡足，太平多在野人家，徐逸这首宋代墨客徐逸的《村落居》中的“野人家”，没有唐人的豪放和夸年夜，是写实派笔下的“野人家”，实实在在，没有夸年夜，只有写实，却表达了墨客对“野人家”平实的爱，平平淡淡才是真：
酸甜半熟山头果，红白争开屋角花。
柴户不关春睡足，太平多在野人家。
柴户不关春睡足，太平多在野人家
“酸甜半熟山头果，红白争开屋角花”，半熟的山果，酸酸甜甜，特殊适口；而屋子角落盛开的鲜花，红红白白，特殊鲜艳。
“柴户不关春睡足，太平多在野人家”，山村落里，人际关系简大略单，乃至睡觉连柴门都不用关闭，一个春睡，睡足，睡到自然醒；这样太平的日子，只有在山野人家，才能过上。
一句，“柴户不关春睡足，太平多在野人家”，山野人家，没有城市人家的安全问题，也没有城市人的蝇营狗苟，心中无事，可以一觉睡到自然醒，当然是“太平多在野人家”。
不足为奇，宋代墨客崔鶠在《婆娑园》中写道：
晚禽噪竹百千翅，残菊横枝三两花。
好在山园养衰废，风波不到野人家。
好在山园养衰废，风波不到野人家
“晚禽噪竹百千翅，残菊横枝三两花”，每到晚上，有成百上千的飞禽，在竹林间噪阔；已经是深秋了，三两朵剩余的菊花在横枝上开放。这就够了，不须要珍禽异兽，不须要百花齐放，平平常常就好。
“好在山园养衰废，风波不到野人家”，不管你是盛年早衰，还是心智颓废，好在这样的山园都能养好你；你住在山野人家，再也不用担心风波会波及到你，可以太太平平的养好自己。
5. 拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家，张庸如果要选描写山村落最美的一句诗词，那一定是元代词人马致远的那句，“小桥流水人家”，短短六个字，把山村落描写得像世外桃源那样得瑶池一样。而后世的墨客，也常常引用这句词。比如，元末墨客张庸的这首《梅》，就引用了著名的“小桥流水人家”：
拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家。
千年迈干屈如铁，一夜东风都作花。
拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家
“拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家”，我柱动手杖，一起寻春，好在路途并不算迢遥，就看到了一座小桥，小桥下面是潺潺的流水，小桥的阁下是山野人家。
题目是“梅”，读者在还没有看到梅花，首先映入眼帘的是“小桥流水野人家”，已经是瑶池一样平常了。
“千年迈干屈如铁，一夜东风都作花”，那一棵梅树，千年以来的老树干，倔强如铁一样，冰雪压不跨，但一夜的东风吹来，顿时化作了梅花一齐开放。
读完末了一句，我们才知道，那“小桥流水野人家”，是来形容梅花的仙姿的。先说梅花所处的瑶池，是“小桥流水野人家”；再描述那千年迈树干，如铁一样倔强；末了说如铁坚固的老干上，开放了一朵朵凌霜傲雪的梅花。
南宋墨客张师夔在《小桃源》中写道：
策杖西行路曲斜，一溪春水野人家。
武陵胜处今何在，不问桃源问落花。
策杖西行路曲斜，一溪春水野人家
“策杖西行路曲斜，一溪春水野人家”，墨客策杖向西而行，一起上路形曲弯波折，阁下是一溪的春水，零散的点缀着几处山野人家。
这不禁让我想起那武陵胜处，桃花源。我想问问它现在在哪里？但我却不去探求桃源，而是去探求落花。落花的源头，纵然不是桃花源，估计也胜似桃花源。
为什么呢？“一溪春水野人家”，这美景，已经不比桃花源差了。
6. 竹外一枝斜，野人家，郑域这首南宋词人郑域的《昭君怨·梅花》，别出心裁。别人都写梅花的凌霜傲雪；要么写梅花喷鼻香自苦寒来；要么写梅花俏也不争春；要么写梅花象征了隐逸精神，等等。而他却是从另一个角度描写梅花：
道是花来春未，道是雪来喷鼻香异。
竹外一枝斜，野人家。
冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。
两地不同栽，一样平常开。
竹外一枝斜，野人家
“道是花来春未，道是雪来喷鼻香异”，如果说是鲜花开放了，但春天又还没来到；如果说是雪吧，但却有非常的喷鼻香气。
“竹外一枝斜，野人家”，然后，我看到竹林外，一枝斜斜的梅花开放了，乃至是开放在乡野人家阁下。
“冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭”，不管是众人冷落的竹枝竹篱和茅草屋舍，还是富朱紫家的玉堂琼榭。“两地不同栽，一样平常开”，就算是两地不同的栽法，穷汉栽后不管，富人栽后有专人照顾，但都是一样开放，一点都不嫌贫爱富。
南宋墨客张道洽在《寻梅》中写道：
澹澹一痕月，疏疏数个花。
东风也公道，先到野人家。
东风也公道，先到野人家
“澹澹一痕月，疏疏数个花”，月光微微荡漾，就那么一痕月儿；而梅花呢？只是稀稀疏疏的几只花。
但这就够了，它们向我们报告了春天的。
“东风也公道，先到野人家”，东风它也公正公道，城里的富人享受着荣华富贵，但乡野人家，可以优先享受到春天。
7. 沙边翠竹野人家。野人延客不堪夸，刘敏中真正的高士，在于返璞归真，在于炫耀自己的“野人家”式生活。元代词人刘敏中在《浣溪沙》中写道：
㶁㶁清流肤见沙。沙边翠竹野人家。
野人延客不堪夸。
旋扫太初岩顶雪，细烹阳羡贡余茶。
古铜瓶子蜡梅花。
㶁㶁清流肤见沙。沙边翠竹野人家
“㶁㶁清流肤见沙。沙边翠竹野人家”，“㶁㶁”，激水也。激流的山泉，清澈、浅近见底，能看到水底的沙石。沙滩阁下是翠绿翠绿的竹林，竹林深处是我的乡野人家。
“野人延客不堪夸”，乡野之人，待客怠慢了，不值得称颂。
“旋扫太初岩顶雪，细烹阳羡贡余茶”，良久就打扫了太初岩顶上的积雪，细细的烹煮着阳羡上贡后分给我们的名茶。“古铜瓶子蜡梅花”，古铜色的花瓶，盛开着腊梅花。
一句，“㶁㶁清流肤见沙。沙边翠竹野人家”，又是“清流”，又是“翠竹”，象征了词人的高洁清雅，“野人家”，倒不如说是“神仙家”；而一句，“野人延客不堪夸”，谦善的背后，是满满的骄傲！
明代墨客何景明在《简赵雪舟乞菊二首·其二》中写道：
我有白玉酒，君有黄金花。
相看九日到，分送野人家。
相看九日到，分送野人家
“我有白玉酒，君有黄金花”，我有白玉一样的美酒，您有黄金色的菊花。“相看九日到，分送野人家”，等到了玄月初九的那一天，你送写黄花到我这个乡野人家来，我们一起喝白玉酒，赏黄金花，大醉一场。
真正的隐士，以“野人家”为荣！
