【原文】
名之与实①，犹形之与影②也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士扬名，下士窃名。忘名者，体道③合德，享鬼神之福佑，非以是求名也；扬名者，修身慎行，惧荣光之不显，非以是让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非以是得名也。
【注释】
①名：名声。实：本色，实际。
②影：指从镜子等反射物中反响出来的物体的形象。
③道：道理，规律。
【译文】
名声与实际的关系，就犹如形体与影像的关系一样。一个人的德行才干全面深厚，则名声一定美好；一个人的边幅颜色俊秀，则影像也一定俏丽。现在某些人不看重教化身心，却企求美好的名声外扬于社会，就好比容貌很丑陋却哀求俊秀的影像涌如今镜子中一样。上等德行的人已经忘掉了名声，中等德行的人努力树立名声，下等德行的人竭力盗取名声。忘掉名声的人，可以体察事物的规律，使言行符合道德的规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，因此他们用不着去求取名声；树立名声的人，努力提高风致教化，慎重对待自己的行动，常常担心自己的名誉不能显现，因此他们对名声是不会谦让的；盗取名声的人，貌似虔诚而心怀大奸，求取浮华的浮名，以是他们是不会得到好名声的。
【原文】
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶①于崖岸，拱把之梁②，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物③或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨④之路，广造舟⑤之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
【注释】
①颠蹶：颠仆、跌倒。
②拱把之梁：即很小的独木桥。两手合围曰拱，只手所握曰把。
③物：即人。
④方轨：车辆并行。此处指平坦的大道。
⑤造舟：连船为桥，即今之浮桥。
【译文】
人的脚所踩踏的地方，面积只不过有几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会从山崖上摔下去；从碗口粗细的独木桥上过河，也每每会淹去世在河中，这是为什么呢？是由于人的脚阁下没有余地的缘故。君子要在社会上立足，也是这个道理。最老实的话，别人是不会随意马虎相信；最高洁的行为，别人每每会产生疑惑，都是由于这类辞吐、行动的名声太好，没有留余地造成的。我每当被别人诋毁的时候，就常常以此自责。你们如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，那么你们就能犹如子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛缔盟的誓约；犹如赵熹那样，招降对方盘踞的城池，赛过却敌致胜的将军。
【原文】
吾见众人，清名登而金贝①入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹②也。宓子贱③云：“诚于此者形于彼④。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。白石让卿⑤，王莽辞政⑥，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可谓骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁⑦逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块⑧之中，以巴豆涂脸⑨，遂使成疮，表哭泣之过。旁边童竖，不能掩之，益使外人谓其住所饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
【注释】
①金贝：指货币。
②干橹（lǔ）：指盾牌。
③宓（mì）子贱：春秋末期鲁国人，名不齐。孔子学生。曾为单父宰。
④诚于此者形于彼：意思是在这件事上态度老实，就给另一件事树立了榜样。
⑤伯石让卿：指春秋时郑国的伯石假意推辞对自己的任命一事。
⑥王莽辞政：指东汉末王莽假意推辞不当大司马事。
⑦哀毁：居丧时因悲哀过度而危害身体。后常用作居丧尽礼之词。
⑧苫（shān）块：“寝苫枕块”的略称。古人居父母之丧，以草垫为席，土块为枕。
⑨巴豆：植物名。因产于巴蜀而形如菽豆，故名。
【译文】
我看世上有些人，在明净的名声树立之后，就把金钱财宝弄来装入腰包；在信誉显扬之后，就不再去信守诺言，不知道自己说的话自相抵牾。宓子贱说：“诚于此者形于彼。”人的虚实真伪本于内心，但不能不从他的形迹中显露出来，只是人们没有深入稽核罢了。一旦通过稽核来鉴别，那么，巧伪的人就不如拙诚的人，他遭受的羞辱就大了。春秋时期的伯石曾经三次推却卿的册封，汉朝的王莽也曾几次再三推却大司马的任命，在那个时候，他们都自以为事情做得机巧严密。后人把他俩的言行记载下来，留传万代，让人读后为之不寒而栗。最近有位大官，以孝顺有名，在居丧时，他悲哀非常超过了丧礼的哀求，其孝心可说是超乎凡人了。但他曾经在居丧期间，用巴豆涂抹脸部，从而使脸上长出了疮疤，以此表示他哭泣得多么厉害。他身边的童仆，却没有能够替他遮盖这件事，事情外扬出去，更使得外人对他在住所饮食诸方面所表露的孝心，都不相信了。由于一件事情作假而使得一百件老实的事情也失落去别人信赖，这便是由于贪求名声不知知足的缘故原由啊！
【原文】
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自自持，多以酒犊珍玩，交诸绅士，甘其饵①者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘②。东莱王韩晋明笃好文学③，疑彼制作，多非心裁④，遂设宴言⑤，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼唐突⑥即成，了非向韵⑦。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！
”韩又尝问曰：“玉珽⑧杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶⑨耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
【注释】
①饵：以困惑人。
②聘：旧时国与国之间通问修睦。
③韩晋明：北齐人。袭父爵，后改封东莱王。
④心裁（zhù）：织布机，用以比喻诗文创作中构思和布局的新巧。
⑤宴言：指宴饮言谈。
⑥唐突：仓促，匆忙。
⑦韵：这里指文学作品的风格。
⑧玉珽（tǐng）：即玉笏，为旧时天子所持的玉制手板。
⑨葵叶：指终葵的叶子。这里之终葵为草名。
【译文】
有位士家的子弟，读的书不过二三百卷，又天性迟缓笨拙，但他家世殷实富有，很有些骄矜自大。他时常拿出美酒、牛肉及宝贵的玩赏物来困惑结交绅士，凡是得到他好处的人，就争相吹捧他。朝廷也认为他才华过人，曾经派他作为使节出国访问。东莱王韩晋明，十分爱好文学，疑惑这位士族写的东西大都不是出自他自己的命意构思，就设宴同他交谈，打算当面试试他。宴会那天，气氛欢快和谐，文人才子们聚拢一堂，大家挥毫弄墨，赋诗唱和。这位士族也是拿起笔来一挥而就，但那诗歌却完备不是过去的风格韵味。众来宾都各清闲专心地低声吟味，就没有一个创造这篇诗歌有什么非常的。韩晋明退席后感叹道：“果真如我猜想的那样！
”韩晋明又曾经问他说：“玉珽杼上终葵首，那该当是什么样子？”他却回答说：“玉珽的头部波折圆转，那样子就像葵叶一样。”韩晋明是有学问的人，忍着笑对我说了这件事。
【原文】
指示子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
【译文】
帮助子弟修正修饰文章，以此抬高他们的声名，这是特殊糟糕的事。一则由于你不可能持续不断地替他们修正修饰文章，终归有露出真情的时候；二则由于初学者一见有了依赖，就加倍不去努力勤奋研讨了。
【原文】
邺下有一少年，出为襄国①令，颇为勉笃。公事经怀②，每加抚恤，以求荣誉。凡遣兵役，握手送离，或赍③梨枣饼饵，大家赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾④，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
【注释】
①襄国：旧县名。公元前206年，项羽改信都县置，以赵襄子谥为名。
②经怀：经心。
③赍（jī）：以物送人。
④别驾：官名。汉置别驾从事史，为刺史的佐吏，刺史巡视辖境时，别驾乘驿车随行，故名。
【译文】
邺下有一位年轻人，外放任襄国县令，他非常勤奋踏实，办公事尽心尽意，对下属体恤爱护，心愿以此博取好名声。凡碰上叮嘱消磨本地男丁去服兵役，他都要亲自前去握手送别，又向服役的人赠予梨子、枣子、饼干等食品，并对每个人揭橥临别赠言说：“上级的命令，有劳各位了，心中实在不忍心。你们路上饥渴，特备这点薄礼略表思念之情。”百姓们因此都很称颂他，对他赞不绝口。等到他升任泗州别驾，这类用度就一天多似一天，他不可能事事都做得面面俱到，一旦表现出虚情假意，就处处难以连续下去，过去建树的功业、劳绩也就随之被抹杀了。
【原文】
或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒①鸟迹耳，何预于去世者，而贤人以为名教②乎？”对曰：“劝也，劝其扬名，则获实在。且劝一伯夷③，而千万人立清风矣；劝一季札④，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠⑤，而千万人立贞风矣；劝一史鱼⑥，而千万人立直风矣。故贤人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差⑦，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考⑧之嘉名美誉，亦子孙之冕服⑨墙宇也，自古及今，获其荫庇者亦众矣。夫修善扬名者，亦犹筑室树果，生则获其利，去世则遗其泽。世之汲汲⑩者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！
”
【注释】
①迒（háng）：兽迹。
②名教：指以正定名分为主的封建礼教。
③伯夷：商末孤竹君宗子。
④季札：又称公子札。春秋时吴国贵族。多次推让君位。
⑤柳下惠：即展禽。春秋时鲁国大夫。展氏，名获，字禽。食邑在柳下，谥惠。
⑥史鱼：一作史盪。春秋时卫国大夫，以正派敢谏著名。
⑦故贤人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差：意思是贤人希望天下之民，不论其资质禀赋的差异，都纷纭起而仿效伯夷诸人。鱼鳞，鱼的鳞片。此处形容密集相从。杂沓，浩瀚凌乱貌。参差，不齐貌。
⑧祖考：先人。生曰父，去世曰考。
⑨冕服：旧时统治者举行吉礼时所用的礼服。
⑩汲汲：心情迫切的样子。
魂爽：即魂魄。
【译文】
有人问道：“一个人的灵魂泯没，形体消逝之后，他遗留在世上的名声，也就像犹如蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了，那名声与去世者有什么关系，而贤人要把它作为教养的内容来对待呢？”我回答他说：“那是为了勉励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就能够指望他的实际行动可以与名声符合。况且我们勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就能够树立起明净的风气了；勉励人们向季札学习，成千上万的人就能够树立起仁爱的风气了；勉励人们向柳下惠学习，成千上万的人就能够树立起刚毅的风气了；勉励人们向史鱼学习，成千上万的人就可以树立起刚直的风气了。因此贤人希望世上芸芸众生，不论其资质禀赋的差异，都纷纭起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难道不是一件大事吗？这天下上浩瀚的普通百姓，都是爱慕名声的，该当根据他们的这种感情而勾引他们达到美好的境界。或许还可以这样说：祖父辈的美好名声和名誉，也犹如是子孙们的礼冠衣饰和高墙大厦，从古到今，得到它的荫庇的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人，就犹如是建筑房屋栽种果树，活着时能得到好处，去世后也可把恩典膏泽施及子孙。那些急急忙忙只知道追逐实利的人，就不睬解这个道理。他们去世后，如果他们的名声能够与魂魄一道仙游，能够同松柏一样长青不衰的话，那便是怪事了！
”
【评析】
《名实》篇紧张讲的是名不副实的问题。古代哲学家们曾经有过名与实的关系的谈论，也便是磋商事物的名称与客不雅观实在关系的问题。颜之推在这里谈论的是现实生活中的一些干系的问题。他认为好的名声是由自己的“德艺周厚”、“修身慎行”而得来的，这是名副实在的好；而那些沽名钓誉者以不正当手段获取的浮名，是名不副实的，而且虚假的东西终归要败露的。
卷四 涉务第十一
【原文】
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书①，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体②，经纶③博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断绝有谋，强干习事④；四则藩屏⑤之臣，取其明廉⑥风尚，明净爱民；五则义务之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功⑦节费，开略⑧有术，此则皆勤学守行⑨者所能辨也。人性有是非，岂责⑩具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
【注释】
①左琴右书：弹琴读书。
②治体：指管理国家的系统编制、法度。
③经纶：此指处理国家大事。
④强干习事：精明强干，熟习事物。
⑤藩屏：藩篱屏蔽，比喻藩国。
⑥明练：明白清楚。
⑦程功：打算、考察工程的进度。
⑧开略：思路开阔。
⑨守行：品行端正，保持好的品行。
⑩责：强求。
【译文】
君子立身处世，贵在能够对旁人有益处，不能光是高谈阔论，弹琴读书，以此耗费君主的俸禄官爵。国家利用的人才，大概不外六种：一是朝廷之臣，为他们能通达政治法度，方案处理国家大事，学问广博，风致高尚；二是文史之臣，为他们能撰述典章，阐释彰明古人治乱兴革之由，使今人不忘前代的履历教训；三是军旅之臣，为他们能多谋善断，刁悍干练，熟习战阵之事；四是藩屏之臣，为他们能通达当地民风民俗，为政清廉，爱护百姓；五是义务之臣，为他们能洞察情形变革，择善而从，不辜负国君交付的外交义务；六是兴造之臣，为他们能计量功效，节约用度，首创方案很有办法。以上各类，都是勤于学习、保持操行的人所能办到的。人的资质各有高下，哪能强求一个人把以上“六事”都办得尽善尽美呢？只不过大家都该当明白其要旨，能够在某个职位上尽自己的任务，也就可以无愧于心了。
【原文】
吾见世中文学之士，品藻①古今，若指诸掌②，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂③之下，不知有战陈④之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆⑤吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡⑥，优借士族；故江南冠带⑦，有才干者，擢为令⑧仆已下尚书郎中书舍人已上，典章机要。别的文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失落，又惜行捶楚，以是处于清高，盖护其短也。至于台阁令史⑨，主书监帅⑩，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，全球怨梁武帝父子爱小人而疏士大丈，此亦眼不能见其睫耳。
【注释】
①品藻：鉴定等级。
②若指诸掌：像指示掌中之物一样，比喻道理浅近易明。
③庙堂：宗庙明堂，旧时帝王议事之处，故也指朝廷。
④战阵：作战的阵法。陈，“阵”的本字。
⑤肆：踞。
⑥晋朝南渡：指西晋被灭后，晋元帝于建武元年（317）南渡，在建康立东晋事。
⑦冠带：官吏或士大夫的代称，以其戴冠束带，因得称。
⑧令：即尚书令，为尚书省的主座。
⑨台阁：指尚书省。令史：尚书省属下的官员。
⑩主书：尚书省属下官员。监帅：监督军务的官员。
省：指省事、尚书省属官。
梁武帝父子：指南朝梁的君主梁武帝萧衍和他的儿子梁简文帝萧纲、梁元帝萧绎。
【译文】
我看世上那些弄文学的诗人，批驳古今，倒像是指示掌中之物一样平常明白，等到要用他们去干一些实事，却大都不能胜任了。他们生活在社会安定的时期，不知道会有丧国乱民的灾害；在朝中做官，不睬解战役攻伐的急迫；有可靠的俸禄收入，不理解耕种庄稼的辛劳；高踞于吏民之上，不明白劳役的艰辛，因此难得用他们去顺应时世，处理公务。晋朝南渡后，朝廷优待士族，因此江南的官吏，凡有才干的，都提拔他们担当尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，让他们掌管机要大事，剩下那些空谈文章的诗人，大都迂阔傲慢、华而不实，不打仗实际事务；纵然有一些小小过失落，也不好对他们施加杖责，因此只能给他们名声清高的职位，以此来掩饰笼罩他们的弱点。至于尚书省的令史、主书、监帅，诸王身边的签帅、省事，担当这类职务的都是熟习官吏事务、能够履行职责的人，个中有些人纵有不良表现，都可施以鞭打杖击的惩罚，严加监督，以是这些人多被任用，大略是用其所长吧。人每每不知自量，当时大家都埋怨梁武帝父子亲近小人而疏远士大夫，这也就好比自己的眼珠子看不见自己的眼睫毛一样，是没有自知之明的表现。
【原文】
梁世士大夫，皆尚褒衣博带①，大冠高履②，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正③为宣城王所爱，给一果下马④，常服御之，举朝以为放达⑤。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱⑥，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐去世仓猝者，每每而然。建康⑦令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁⑧，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风尚至此。
【注释】
①褒衣博带：宽大的袍子和衣带。
②高履：即高齿屐。
③周弘正：字思行，南朝学者，在梁、陈都做过官。
④果下马：在当时视为珍品的一种小马，只有三尺高，能在果树下行走，故名。
⑤放达：放肆不拘礼法。
⑥侯景之乱：梁武帝太清二年（548）北朝降将侯景叛乱，攻破建康，梁武帝被困而去世。
⑦建康：即今南京。本名金陵，吴为建业，晋避愍帝讳，故改为建康。
⑧陆梁：跳跃。
【译文】
梁朝的士大夫，都爱好宽袍大带、大帽高履，外出乘坐车舆，回家凭靠童仆伺候，在城郊以内，就没见有哪个士大夫骑马的。周弘正这人被宣城王宠爱，得到一匹果下马，常常骑着它外出，满朝官员都认为他甚是放肆。至于像尚书郎这样的官员骑马，就会被人检举弹劾。到侯景之乱发生时，这些士大夫肌肤薄弱、筋骨柔嫩，受不了步辇儿；身体瘦弱、气血不敷，耐不得寒暑，在仓猝变乱中坐以待毙的，每每便是这些人。建康令王复，性情既温文尔雅，又从未骑过马，一看到马嘶叫腾跃，总是感到震荡害怕，对别人说：“这正是老虎，为什么要把它称作马呢？”那时的风气竟到了这耕田地。
【原文】
古人欲知稼穑①之困难，斯盖贵谷务本②之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒③，父子不能相存④。耕种之，盭⑤纣之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓埔，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋复兴⑥，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信⑦僮仆为之，未尝目光起一盳⑧土，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀物乎？故治官则不了，营家则不办⑨，皆优闲之过也。
【注释】
①稼穑：指农事。
②本：与下文之“末业”相对，本指农业，末指商业。
③粒：以谷米为食。
④存：惦记、省问。
⑤盭（lì）：同“薅”，除草。
⑥复兴：西晋亡后，东晋又建国于江南，故称复兴。
⑦信：依赖。
⑧盳（máng）：耕地时一耦所翻起的土。
⑨办：管理。
【译文】
古人打算理解农事的困难，这大约表示了重视粮食、以农为本的思想。用饭是民生第一件大事，老百姓没有粮食就不会生存，三天不用饭，恐怕父子之间也顾不得相互问候了。种一季庄稼，须要耕地、播种、除草、松土、收割、运载、脱粒、簸扬，经由多次工序，粮食才能够入仓，怎么可以轻视农业而看重商业呢？江南朝廷的士大夫们，是由于晋朝的复兴，渡江南来，末了客居异域的，到如今已过了八九代了，还从来没有下力气种过田，全靠俸禄生活。纵然有点田地的，都是靠童仆们耕种，自己从没有亲眼瞥见翻一尺土，薅一株苗；不知道什么时候该播种，什么时候该收割，这样哪能懂得社会上的其他事务呢？因此他们做官不明吏道，理家不会经营，这都是生活清闲造成的差错啊。
【评析】
《涉务》篇阐述了要专心致力于事务，便是要办实事的意思。南朝的后期，门阀制度在南方已日趋没落，士族子弟险些都是金玉其外，败絮个中，没有几个能办实事的，因此朝廷不得不借庶族寒士来处理事务。士族出身的颜之推，对此看在眼里，急在心里，并对不办实事、形同废物的士族子弟进行了训斥。他旗帜光鲜地提出了士大夫处世要有益于社会的不雅观点，主见抛弃清高，求真务实，只有如此，于国于己才有好处。
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