作为\"大众足衣\"大众意的简体\"大众袜\"大众（wà）字，其字形历经数次变革，有韤、韈、襪、韎等形体。从不同阶段的字形构成部件我们也可以窥见作为\公众足衣\"大众袜子的发展演化轨迹。古形体\"大众袜\公众字有韦、革旁，《正字通·韦部》曰：\公众韦，柔皮。熟曰韦，生曰革。\"大众这两个形旁见告我们当时的袜子当为生皮和熟皮制作而成。《韩非子·五蠹》中载：\"大众妇人不织，禽兽之皮足衣也。\"大众便是见告我们远古之时人们不懂纺织，没有布料，于是就用禽兽的皮来制作成大略的衣服裹在身上。而当时人们用兽皮裹脚也便涌现了最早的袜子。
出土于新疆公元前9世纪的皮革袜
后来有了\公众衣\"大众字旁，解释袜子的制作材料开始由皮革转变成了织物。因生产力极其低下，远古之时该当有那么一段韶光是鞋袜不分的，张舜徽在《说文解字约注》中云：\公众古之袜，盖即今俗所称长筒靴子，以皮为之，连履而成。著此不复再服布袜，故许训韤为足衣也。\"大众至于详细鞋袜不分到何时，并没有非常精确的韶光。不过，至商周期间，有一些上层人士着装已经有了鞋袜之别，《韩非子·外储说》云：\"大众文王伐崇，至凤凰墟，袜系解，因自结。\"大众这里就记录了周文王在凤凰墟自己系袜带的情景。
那么，什么时候从\公众韈\公众变为\"大众襪\"大众了呢？从考古材料可见，大概是在秦汉期间。西汉以前的袜子都是皮革所制，此后始有丝织品制成的罗袜。1972年湖南长沙马王堆一号汉墓出土了女袜，材质为素绢；后来1975年又在湖北凤凰山汉墓出土了夏布袜。
东汉期间的锦袜
马王堆汉墓出土的绢袜
湖北凤凰山西汉墓出土的夏布袜
成书于西汉的《淮南子·说林》云：\"大众钧之缟也，一端以为冠，一端以为袜（为糹旁）。冠则戴致之，袜（为糹旁）则蹍履之。\公众\"大众缟\"大众为白色的帛，因此这里袜子的布料就已经是丝织物了。东汉期间，袜子的制作还比较讲究，特殊是贵族的袜还会织上祝福语。
东汉织有“延年益寿宜子孙“字样的锦袜
曹植在《洛神赋》中云：\"大众凌波微步，罗袜生尘。\"大众这里的\"大众罗袜\"大众也便是丝罗材质的袜子。
至宋代由于棉花的大规模栽种，袜子的材质紧张是棉布料了。宋代杨万里在《题王季安主簿佚老堂》曰：\公众布袜青鞋已
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其们。与可厌之，投诸地而骂曰：\"大众吾将以为袜！
\公众……余为徐州，与可以书遗余曰：\公众近语于士大夫：吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。\"大众
\"大众袜\公众字形体虽有韈、襪、韤、袜、韎、帓、靺等，但是《说文》中只收录了一个\公众韤\"大众字。许氏释\公众韤\"大众曰：\公众韤，足衣也。从韦蔑声。\"大众此处许氏所说\公众足衣\公众便是袜子了。
关于\公众袜\"大众的语源，东汉刘熙在《释名·释衣服》中云：\"大众韤，末也，在脚末也。\"大众《玉篇·衣部》：\公众袜，脚衣。\"大众这些阐明均单从后来\"大众袜\公众的用场来阐释的，并未从字形布局上做出理据解释。也便是说这种阐释对我们阐明\"大众袜\"大众字不同形体的渊源并不能供应足够的证据。
\"大众襪\"大众、\"大众韤\"大众、\"大众韈\"大众三个形体皆从\"大众蔑\公众，而从\"大众蔑\"大众之字常有覆盖的意思，朱骏声《说文通训定声》：\"大众幭者，覆盖物之巾，覆车、覆衣、覆体之具皆得称幭。\"大众《广韵·末韵》：\"大众瀎，涂拭。\"大众《说文》：\"大众瀎，拭灭貌。\"大众这里含\公众蔑\公众之字均有\"大众覆盖\公众之意。由此可知，\"大众襪\"大众、\"大众韤\"大众、\"大众韈\"大众把脚覆盖了起来，这便是袜子的本义了。实在，\"大众袜\"大众字本身也有覆盖之意。如《北齐书·皇甫玉传》：\公众显祖既登基，试玉相术，故以帛巾袜（mò）其眼，而使历摸诸人。\"大众这里的\"大众袜其眼\公众便是把皇甫玉的眼睛给蒙上。因此，\公众襪\公众\"大众袜\"大众的构字逻辑不能仅仅释为\公众在脚末\公众，其\"大众覆盖\公众之意当是造字核心，这样也阐明了为什么\公众袜\"大众最初指称女性的腰巾、抹胸、半袜（无底的袜子）等之类的亵服了。
古代女子的抹胸
戏曲中女子的腰巾
\"大众襪\"大众、\公众韤\"大众、\公众韈\"大众、\公众袜\"大众的读音为什么能相同呢？实在这跟\公众袜\"大众\公众末\"大众\公众蔑\公众的上古读音附近有关，上古他们都是明母月部，音相同。
由此可知，\"大众袜\"大众字最初的读音与mò近，事实上这个音与wà音有过并行且意义有所不同。那么，\公众袜\"大众字后来又是如何读为\"大众wà\公众，从语音发展的角度说该当是入声消逝后又伴随m声母脱落的结果。有些地方这种变革并不彻底，比如\"大众抹布\"大众的\"大众抹\"大众字，现在就有mo和ma两种读音，声母未变但是涌现了韵母上的差别。“末”与“袜”的上古和中古读音：
“末”字的上古读音
“袜”字的中古读音
后来\公众袜\"大众为什么作为\公众襪\"大众的异体字来指称足衣了呢？由于足衣本身也是属于亵衣的一部分，其余也恰好迎合了\"大众脚末\"大众之意。这样\"大众袜\公众字便成了\"大众襪\"大众的异体字，为了与作为亵衣的\"大众袜\"大众（mò）相差异读音也就遵照以上音变规则的条件下发生了变革，读为wà了。
\公众袜\公众作为\"大众襪\公众的简化字的尴尬上文我们说了\"大众袜\"大众字在古代有两个读音，分别是：mò和wà。\"大众袜\公众上古读音当与\公众mò\"大众近，其意义为抹胸或腰巾之类的亵衣，抹胸也称为肚兜。这一说法紧张盛行于南朝到隋唐之后的一段韶光，五代马缟《中华古今注·袜肚》：\"大众袜肚盖文王所制也，谓腰巾，但以缯为之；宫女以彩为之，名曰腰彩。至汉武帝以四带，名曰袜肚。至灵帝赐宫人蹙金丝合胜袜肚，亦名齐裆。\公众
从文献可见，\"大众袜\公众作为作为女人上身的亵衣由来已久了，但是\"大众袜\公众字该当是产生比较晚的，《说文》未收，最少在许慎那个时期该当仍没有\"大众袜\公众字。\"大众袜\"大众见于曹植诗篇，因此产生年代该当三国之前东汉之后。
那么，\"大众袜\"大众字作为\"大众襪\公众的简异体字，这种做法冲破了古代\"大众袜\"大众作为亵衣和\"大众襪\"大众作为足衣的明确分工。后来汉字简化就直接采取\公众袜\"大众废除了\"大众襪\公众字，\公众袜\公众（mò）也只是在古诗词当中利用了，比如：
刘缓《敬酬刘长史咏绅士悦城诗》：\公众钗长逐鬟髲，袜小称腰身\"大众；李贺《追赋画江潭苑四首·其二》：\公众宝袜菊衣单，蕉花密露寒。\"大众
很多时候我们仍读为wà，这便是闹笑话了，抹胸之类的亵衣怎能做袜子讲呢？有人提出了一种办理办法：保留\公众襪\公众字，\"大众袜\"大众（mò）仍为亵衣之意。此种办理办法只能算下策，\"大众袜\"大众字两用古已有之，且\"大众袜\"大众（mò）之意已经不常用，完备没有必要。对付这种情形，只需字典做好解释阐明，不应忽略不常用的\"大众袜\"大众（mò）音和义。
结语\公众袜\"大众字今为\公众襪\"大众的简体字，但并非近代所造，古已有之，为\公众襪\"大众的异体字。\"大众袜\公众古有两个读音：一为mò，另一音读为wà。读mò时指称肚兜一类的妇女的亵衣；读wà即是古人所说的\"大众足衣\公众。\"大众袜\"大众及声旁\公众末\"大众\"大众蔑\"大众古代都属于明母月部，读音相同，只是后来才涌现了读音的分解。因采取了简体\"大众袜\"大众，\"大众襪\"大众便破除不用，但有时也为我们理解古文献资料带来了麻烦，如下诗句中的\公众袜\"大众不能理解为脚上穿的袜子，而是妇女的亵衣，或指肚兜或指腰巾。如：
锦绣淮南舞，宝袜楚宫腰。（隋炀帝《喜春游歌二首》）
娼家宝袜蛟龙被。（卢照邻《行路难》）
细风吹宝袜，轻露湿红纱。（谢偃《杂曲歌辞·踏歌词》）
