宋代王安石
炮竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
译文：阵阵轰鸣的炮竹声中，旧的一年已经由去；和暖的东风吹来了新年，人们欢快地畅饮着新酿的屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
王安石的这首《元日》人们耳熟能详，它写于中国人的元旦正月月朔。
元旦，即天下多数国家通称的\"大众新年\"大众，是公历新一年的第一天。在汉语中，元，谓\公众首\公众；旦，谓\公众日\"大众；\公众元旦\"大众意即\"大众首日\"大众。\"大众元旦\"大众一词最早涌现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，实在正朔元旦之春 ”。中国古代曾以尾月、十月等的月首为元旦，汉武帝起为农历1月1日，中华民国起为公历1月1日。
中国元旦历来指的是农（夏、阴）历正月月朔。“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，元旦凡数之始称为“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”、元日，即岁之元、月之元、时之元。
追溯中国人利用元旦一词的历史，就知元旦示正月月朔由来已久，有五千年的历史；而“元旦”指公历1月1日，只是几十年的事情。
元旦，听说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。
从汉武帝起，规定孟春月（元月）为正月，把孟春月的第一天（阴历的正月月朔）称为元旦，一贯沿用到清朝末年。
1912年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，责成内务部编印新历书。随后又规定阳历(公历)1月1日为“新年”，但不叫“元旦”。
1949年中华公民共和国以公历1月1日为元旦，因此元旦在中国也被称为\"大众阳历年\公众。
正月月朔才是中国人传统中的元旦。没文化，真恐怖。现在有些学书者竟以为米芾的《元日帖》是写于公历的1月1日。
米芾 《元日帖》 纸本 纵25.2厘米 横40.5厘米 日今年夜阪市立美术馆藏
释文: 元日明窗焚喷鼻香,西北向吾友,其永怀可知.展《文皇大令》阅,不及他书。临写数本不成,信真者在前,气焰慑人也。有暇作谱,发一笑於事外。新岁勿招口业,佳。别有何得 ，泗戎东下未， 已有书至彼，俟之。
释文大意解释：作者在元旦之时，向朋侪透露自己展玩《文皇大令》，《文皇大令》见于米芾《书史》，即指唐太宗《唐文皇手诏》。米芾不但展玩，并临写数本不成，由于高超的真迹就在面前，气焰慑人，令他不敢下笔。米芾于元旦日犹不辍临帖，其精勤于此可见。
作品赏析：
明代人都穆跋《元日帖》云：“翁此卷尝入绍兴秘府，后有其子元晖题识，盖海岳平生得意书也。个中登海岱楼诗一首，下小字注云：‘三四次写，间有一两字好，信书亦一难事。’夫海岳书，可谓入晋人之室。”
此帖的大多草字写法直取晋人，用笔亦有晋人特色，如:第二行\"大众其、永\"大众，第三行\"大众不及\公众，如将第四、七、八、九行分割出来置于二王帖中，亦难以辨出。而首行，是米芾行书的范例特色，如\"大众元、窗、喷鼻香、西、北\"大众等字，用笔提按变革大，且向右上耸肩取势，第二行\"大众向吾友\"大众尤其明显，\公众文皇大令\"大众与第六行\公众人、也、作、谱、友\公众等字，用笔爽劲，抑扬有力，粗细比拟强烈，是米芾用笔个性化的详细显现。米芾用笔迅疾，腕力沉雄，既速且劲，跌宕生姿，线条粗细的变革比拟强烈，笔势连绵，气势逼人，脾气迸发。
此帖与《论书帖》是米芾的代表作，又是米芾艺术风格的又一个层次:古雅脱俗，意趣天成。日本人中田勇次郎云:\"大众书法仿王羲之草体，超越常日的王字，而更得晋人高致之风姿。\"大众均可见《元日帖》确是米芾草书中的佳作。此帖字字多不相连，唯有一些字与字之间以末笔相连，如:\公众向吾友\"大众、\"大众不及\公众、\"大众本不\"大众;另有一些以游丝线相莲，如:\"大众怀可\"大众、\"大众在前\"大众、\"大众何得\公众。字字笔滋精灵，若行若藏，首尾相接，旁边呼应，实是\"大众意到笔不到的\公众。笔意极尽变革，擫拓相间，圆中蕴方，苍润互补。看似洒脱不拘，实则结体自由不散乱，形成一种率真夷易的独特书风。不雅观后有不枯、不俗、不媚、不弱的美感。
将此帖与王羲之的《初月帖》进行比较，明显看出其与《初月帖》有以下差异:其一，《初月帖》以绞转笔法为主，线条中段亦用绞转法，笔画的变革大都依赖绞转来完成。《元日帖》以提按法为主，线条中段多提少按，轻巧妍媚，线条变革多以提按来完成;其二，《初月帖》朴厚，显得古，《元日帖》富于变革，显得新，正如孙过庭《书谱》中所言的\公众古质而今妍\公众。
