创作背景：
晋安帝元兴元年（402年）陶渊明返归上京里，次年开春移往怀古田舍务农，当时所作的《癸卯岁始春怀古田舍二首》诗云：“秉耒欢时务，解颜劝农夫。”《劝农》诗当作于同年，即元兴二年（403年）。陶渊明简介：
陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳师长西席，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期墨客、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的紧张题材，干系作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳师长西席传》、《归去来兮辞》等。
劝农注释：
悠悠上古，厥(jué)初平生易近。悠悠迢遥上古时，当初人类之先民。劝农：勉励人们依据时令，重视及时垦植。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。悠悠：迢遥，久远。厥：其。平生易近：公民。春秋《诗经·大雅·平生易近》：“厥初平生易近，实维姜嫄。”
傲然自足，抱朴含真。逍遥清闲衣食足，襟怀朴素含性真。傲: 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能倔强骄傲、逍遥清闲地看待人间。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与风致标准。抱朴：襟怀朴实、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。
智巧既萌，资待靡(mǐ)因。狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。智：聪慧。巧：技艺高明、风雅。智巧：机谋与奸巧。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。资：本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待：须要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注:“须也。”资待：供给需求赖的生活资料。靡：无，没有。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依赖。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古平生易近抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
谁其赡(shàn)之，实赖哲人。谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。其：语助词。赡：供给，养活，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”哲人：聪慧卓越超越平凡的人。
哲人伊何？时维后稷(jì)。聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。伊何：惟何。时惟：是为。后稷：远代尧舜时期农官，周族的开山祖师。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，有身而生，因一度被弃，故别号弃。后稷长于栽种各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
赡之伊何？实曰播殖。后稷何以使民富？教民种田种谷米。殖：同“植”，栽种。
舜既躬耕，禹亦稼穑(sè)。舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。躬耕：亲自耕种。稼：播种五谷。穑：收成谷物。稼穑：播种和收成，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
远若周典，八政始食。周代文籍早记载，八政排列食第一。周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
熙熙令德，猗(yī)猗原陆。先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。“猗猗”句：猗猗：这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，野外。
卉(huì)木繁荣，和风清穆。花草树木皆茂盛，于时清平送和风。卉：草的总称。清穆：穆：淳和，温和。清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和沉着之时。
纷纭士女，趋(qū)时竞逐。男男女女趁农时，你追我赶忙一直。“纷纭”句：纷纭：浩瀚的样子。士女：男女。趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。
桑妇宵兴，农夫野宿。养蚕农妇夜半起，农夫垦植宿田中。宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：夜宿于野外。
气节易过，和泽难久。季候节气去匆匆，和风泽雨难留停。和：和风。泽：雨水。
冀缺携俪，沮溺结耦。冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。“冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪去世，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。“沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：互助耕种。
相(xiàng)彼贤达，犹勤陇亩。看看这些贤达者，犹能费力在田垄。“相彼”句：相：视，不雅观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声誉的人。勤：指勤于垦植。
矧(shěn)兹众庶，曳(yè)裾(jū)拱手！
何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。矧：何况。伊：此，这些。众庶：一样平常百姓。曳：拖，拉。裾：衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭师长西席於道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放在袖子里，形容人们
民生在勤，勤则不匮(kuì)。人生涯着须勤奋，勤奋衣食不乏匮。“民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”民生：人生。匮：缺少，不敷。
宴安自逸，岁暮奚冀！
梦想享乐自安逸，岁暮生存难维系。宴：1．请人用饭饮酒，相聚在一起饮酒用饭。战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注:“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。”奚冀：何所希望，指望什么。
儋(dàn)石不储，饥寒交至。家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。儋石：儋：当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。”石：米谷的容量单位。十斗为一石。交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’”
顾尔俦列，能不怀愧！
看看身边费力者，内心怎能不羞愧！
列：差错，指那些勤于垦植的人。
孔耽(dān)道德，樊须是鄙。孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问种田。孔耽：孔：孔子。耽：沉溺，迷恋，喜好过度。樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
董乐琴书，田园不履(lǚ)。董氏仲舒乐琴书，三载未曾践田园。董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履：踩踏。
若能超然，投迹高轨，若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。高轨：崇高的道路，指行事与道德。
敢不敛(liǎn)衽(rèn)，敬赞德美。怎敢对之不恭敬，当颂礼赞颂德全。敛衽：犹如“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”
陶渊明的紧张作品有：
桃花源记、饮酒·其五、归园田居·其三、归园田居·其一、连雨独饮、和胡西曹示顾贼曹、游斜川、诸人共游周家墓柏下、怨诗楚调示庞主簿邓治中、闲情赋、九日闲居、己酉岁玄月九日、命子、时运、与殷晋安别、归去来兮辞·并序、于王抚军座送客、四季、悲从弟仲德、赠长沙公、咏三良、示周续之祖企谢景夷三郎、咏荆轲、庚戌岁玄月中于西田获早稻、丙辰岁八月中于下潠田舍获、讨饭、咏二疏、有会而作、述酒、五柳师长西席传等。
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