希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；实在地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 ——鲁迅
鲁迅的作品耐久不衰，鲁迅研究从20世纪便已开始。鲁迅将自己“立人”的思想、批驳精神都寓于笔墨中，从小说到散文，从诗歌到杂文，鲁迅的笔墨深刻又锐利，嬉笑怒骂，皆成文章。
仔细研读鲁迅师长西席的笔墨，便会创造鲁迅作品中存在大量意象。学者将其分为两类：一是生命意象，二是去世亡意象。生命意象有玉轮意象、过客意象等，去世亡意象有神鬼意象、地狱意象、阴郁意象等。
“意象”这一观点涉及文艺学、生理学和措辞学三大领域，它本是诗学术语，指文学创作中艺术构思所形成的心中想象之物，是作者的“胸中之竹”，约即是“形象”。
换言之，所谓“意象”，便是通过某种事物来表达更为深刻和蕴藉的思想，“意”与“象”二者之间因此暗示和隐喻来“凝集”思想。
魏晋期间的王弼在《周易略例•明象》中提出“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言”。
“意象”是作者主不雅观情绪与客不雅观事物的凝集体，“意象”实则是“物象”。“物”是“意”的表达，“意”是“物”的内涵。
鲁迅
本文紧张通过《药》和《野草》这两部作品，研究鲁迅作品中“路”这一意象。经由千年历史文化的沉淀，“路”成为一种指向灵魂深处的意象。对付美好出路，我们会说“出息开阔”，对付悲观处境，我们会说“走投无路”。从古至今，“路”被授予了分外含义，有着深厚的历史背景。
在诗词歌赋中，我们也常常瞥见“路”的身影：屈原以“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”来表达自己的执著；王勃用“无为在歧路，儿女共沾巾”来表达自己的祝愿；晏殊以“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”来表达自己的惆怅。
有学者说：“在中国现当代思想家的作品中，没有哪一个人像鲁迅这样反复地提出‘路’的问题。在他的作品里，‘路’的问题便是生命的问题、韶光的问题”。
“路”，承载了鲁迅生命之重，蕴含了鲁迅的孤独与绝望，也代表了鲁迅的追求与希望。“路”意象中承载了鲁迅的生命哲学。
屈原
01显性之“路”：象征隔膜与毁灭的中原民族
鲁迅的《药》创作于1919年，被收录于《叫嚣》中。《药》采取明线与暗线结合的办法，环绕华老栓一家买药治病终极走向绝望的过程，痛诉了国民的愚蠢与启蒙者的无奈。“人血馒头”联结了“华老栓”和“夏瑜”两家，“华”“夏”两家的命运又何尝不是我们“中原”的命运？
鲁迅在《药》中，紧张描写了两条“路”：一是华老栓去买人血馒头时走的那条灰白的路。这是一条“希望”之路，华老栓以为只要走完这条路，便能得到治痨病的“人血馒头”，孩子华小栓的病便能病愈了。殊不知，这也是一条“绝望”之路，吃了“人血馒头”的华小栓依旧走向了地狱；这也是一条“愚蠢”之路，革命者在前方抛头颅洒热血，他们的鲜血非但没有唤醒愚蠢的国民，反而成为了愚民腹中的食品。
“街上黑沉沉的空空如也，只有一条灰白的路，看得分明。”
“老栓倒以为爽快，仿佛一旦变了少年，得了神通，有给人道命的本领似的，跨步格外高远。而且路也愈走愈分明。天也愈走愈亮了。”
《药》思维导图
二是横跨在华小栓和夏瑜宅兆之间的路。这条路是贪走便道的人用鞋底造成的，路的左边，埋葬着去世刑之人，夏瑜长眠于此；路的右边，是穷汉的丛冢，华小栓长眠于此。
“西关外靠着城根的地面，本是一块官地；中间歪歪斜斜一条细路，是贪走便道的人，用鞋底造成的，但却成了自然的界线。路的左边，都埋着去世刑和瘐毙的人，右边是穷汉的丛冢。”
这是一条“隔膜”之路，路的左边是为了革命而捐躯的启蒙者，是一贯在救公民于水火的叫嚣者；而路的右边正是身处地狱而不自知的麻木的国民。两者被一条“路”隔开了，这条路象征着启蒙者与国民之间深深的隔膜。
“药”是什么？“药”本该用于救去世扶伤的，可是在这里，“药”是人血馒头，指向的并非救人，而是杀人。吃了人血馒头的华小栓终极与被做成人血馒头的夏瑜葬在一处，吃人者与被吃者共赴黄泉，这不仅解释两者之间的对立与隔膜，更解释愚蠢的国民已经无“药”可救了。
鲁迅在谈到《药》时，曾说：“《药》描写群众的愚蠢和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚蠢而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚蠢的群众奋斗而捐躯了，愚蠢的群众并不知道这捐躯为的是谁，却还由于愚蠢的见地，以为这捐躯可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”
华小栓吃“人血馒头”的情景
这也是一条“去世亡”之路。这条路涌现了坟场，宅兆中的人都是“被吃者”。夏瑜的鲜血直接被人吞入腹中，他是觉醒的“被吃者”；华小栓表面是“吃人者”，实际是“被吃”而不自知。他表面去世于身体的疾病，实际去世于封建礼教的残害。
人血馒头怎么能医治疾病呢？这样荒谬的说法，华老栓一家却笃信不疑。国民何以会如此愚蠢？究其缘故原由，便是由于封建礼教“吃人”。鲁迅在《狂人日记》中曾指出“四千年来时时吃人的地方，本日才明白，我也在个中混了多年”。在写满“仁义道德”的字里行间，密密麻麻地写着“吃人”二字。
鲁迅特意用“夏瑜”来命名，这并非有时。首先，夏瑜象征着革命家秋瑾。“夏”与“秋”相对，“瑜”与“瑾”干系。夏瑜的悲剧便是革命家秋瑾的悲剧。其次，华小栓和夏瑜共同构成了“中原”的命运。如果国民精神不加改变，如果社会以此发展，那么，中原命运堪忧。
《药》中的“路”，是显性的，是鲁迅直接写出来的路。其象征着国民的麻木与愚蠢，象征着革命者与民众之间不相通的隔膜，象征着中原民族恐怖的命运。
秋瑾
02隐性之“路”：象征地狱与人间的愤懑呼声
《野草》是鲁迅的一部散文诗集，创作于1924-1926年，是鲁迅哲学思想的集大成者。《野草》共收录了23篇散文诗，采取象征的手腕，塑造了多个意象。可以说《野草》里记录了鲁迅的人生感悟与隽永哲思。
李欧梵曾指出，《野草》有三个交错的层次：“形象的、意象的、形而上的”。他认为，正是意象的利用，使鲁迅真正具有了超现实主义的意味。
鲁迅在《野草》的《题辞》中，反复提到“野草”。《题辞》短短400余字，却8词涌现“野草”一词。“野草”就犹如鲁迅通报给众人的文化密码，“野草”的特性为这本散文诗集奠定了情绪基调。
首先，“野草”是“速朽”的。这里有鲁迅处于阴郁期间的绝望，因此鲁迅强调“我希望这野草的去世亡和朽腐，火速到来”，希望这腐烂的社会连同“我”一同消亡于世间。
其次，“野草”是“速生”的。“野火烧不尽，东风吹又生”。只管“野草”速朽，但是它生命力顽强，它能在万难中生根萌芽，它是绝望里的希望。
末了，“野草”是“真实”的。“野草”重点在于“野”，它在自然中终年夜，不事雕琢，没有人为的干预，它朴实无华，是最原始的存在。“野草”不须要鲜花来装饰，不须要大树来衬托，没有任何“虚伪”，它以最真实的面孔示人。
《野草》
《野草》中有一篇《失落掉的好地狱》，鲁迅以梦的形式，写了“地狱”经历的三个阶段：“天神”统治期间、“妖怪”统治期间、“人类”统治期间。个中重点放在“妖怪”和“人类”统治期间。
这篇散文诗通篇没有涌现“路”，却处处在写“路”。我们以为“人间”与“地狱”是相反的田地，殊不知，它们之间有一条“隐形的路”相连。最恐怖的不是地狱中的妖怪，而是人间如炼狱，人们还在狂欢。
在天地之初，妖怪降服了天神，妖怪“收得天国，收得人间，也收得地狱”。被妖怪统治的地狱，是惨烈的。“幽灵们在冷油温火里醒来”，发出反抗的呼叫。这个天下虽然悲惨，却还有一抹亮色：“远处还萌生曼陀罗花，花极眇小，惨白而可怜”。
此时，“人类便应声而起，仗义执言，与妖怪战斗”，末了，人类将胜利的旗帜插到地狱之门，妖怪们落荒而逃。由人类节制的地狱是否因此好转了呢？事实并非如此，“油一样沸；火一样热；鬼众一样呻吟”，就连那唯一的一抹亮色也消逝了：“曼陀罗花立即焦枯了”。
人类以为自己得到了伟大的胜利，踏上了地狱的征程，却活生生断绝了所有希望，让自己活在炼狱中还浑然不知，乃至还误以为自己是天下的主宰。
从人间到地狱，这条路上哀鸿遍野，充满了愤懑的呼声，可是人类熟视无睹，自己踏上地狱之门。
最可悲的是，就连地狱也分好坏，被人类统治的地狱乃至比不上被妖怪统治的地狱，而那个“好地狱”已经失落掉了，惨白的小花不会再开，地狱之门已经合上，人们在炼狱里狂欢，在油锅里舞蹈。
鲁迅
03若隐若现之“路”：象征希望与绝望的孤独人生
《过客》创作于1925年3月，是《野草》中的一篇。鲁迅在《过客》中提到了一条“似路非路的痕迹”，过客便走在这“似路非路”的痕迹上，他从东边的杂树和瓦砾中来，要去往西边荒凉破败的丛葬。
“东，是几株杂树和瓦砾；西，是荒凉破败的丛葬；其间有一条似路非路的痕迹。”
文中一共有三个人：老翁、小女孩、过客，个中老翁和女孩是爷孙。在一日的薄暮，过客路子老翁和小女孩所住的土屋，他问道“前面是什么”？老人回答：前方是宅兆；女孩回答：前方有许多野百合。过客则清楚：前方有野百合，但是，那是坟。
客——你可知道前面是怎么一个所在么？
翁——前面？前面，是坟。
客——（诧异地，）坟？
孩——不，不，不。那里有许多许多野百合，野蔷薇，我常常去玩，去看他们的。
客——（西顾，仿佛微笑，）不错。那些地方有许多许多野百合，野蔷薇，我也常常去玩过，去看过的。但是，那是坟。
前方究竟是什么？是代表希望的“野百合”，也是代表绝望的“宅兆”，是绝望与希望的交织。过客明知前方是坟，却还要连续往前走，由于有一个声音在敦促着自己。
过客象征着孤独的“觉醒者”，他肩负着时期的义务，哪怕看到了社会的阴郁，哪怕明知前路无光，他依旧不能退缩，“走”便是他人生的意义。这是一条若隐若现的路，路上没有差错、没有心腹，只有自己与影子相伴。
从东向西，是过客人生的轨迹，也是太阳运行的轨迹。悲观地说，他正走向衰落、走向消亡；乐不雅观地说，他与太阳同行，阳光一贯照耀在他的头上。
由于“前面的声音”的敦促，过客注定要孤独前行，他的灵魂注定是痛楚的，但是他的思想是自由的、意识是复苏的。
“客——我只得走了，况且还有声音在前面敦促我，叫喊我，使我息不下。”
“翁——还不如安歇一会的好罢。”
“客——但是前面的声音叫我走。”
过客所走之路，并不明显，但也并非无迹可寻。这象征着那时的社会，前路如何，无能知晓，但也并非只有绝望。《野草》是鲁迅用灵魂练就的乐章，是鲁迅人生哲学的思考，只有走进《野草》，才能感想熏染到鲁迅内心的孤独与抗争。
结语
鲁迅的作品中蕴含大量的意象，鲁迅将自己的哲思寓于事物之中。“路”是显性的，是华老栓的希望，是革命者与民众的隔膜，更是中原民族的未来；“路”是隐性的，它连通了人间与地狱，这条路上怨声载道、苦不堪言；“路”也是若隐若现的，这是一条不明朗的道路，是觉醒者的孤独之旅，前方是希望也是绝望。
很多人说鲁迅的作品晦涩难懂，尤其是《野草》，隐喻太多。鲁迅曾坦承自己内心的抵牾，乃至几次再三向天下发布“我的思想太阴郁”，只是由于复苏地活在那个无能为力的社会太过悲苦，但又不能就此绝望，故而只能在绝望中探求希望，将自己的思想以“意象”的形式授予作品中。
