本日是农历的十月月朔，也便是民间俗称的寒衣节，岁暮不胜寒，添衣寄安暖，今夕念往忆，哀思故人矣，愿天上的亲人，清净安息，愿世上人间，安然团圆！
慎终追远，心安勿念！
农历十月月朔，俗称秋祭、寒衣节，民众称为鬼头日。寒衣节与清明节、中元节并称中国三大鬼节。《诗经·七月》曾提到“七月流火，玄月授衣”，意思是说天逐渐冷了，人们该为逝去的亲人添置御寒的衣裳了，因此农历十月月朔又称授衣节。
十月月朔，也是冬天的第一天，此后景象逐渐寒冷。人们怕在冥间的先人灵魂缺衣少穿，因此，敬拜时除了食品、喷鼻香烛、纸钱等一样平常供物外，还有一种不可短缺的供物——冥衣。在敬拜时，人们把冥衣焚化给先人，叫做“送寒衣”。因此，十月月朔，又称为“烧衣节”。
后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
送寒衣的方法各地不同，一样平常比较大略的是把寒衣带到坟茔烧化，或者于晚间在门前烧化。比较郑重的是作封包，把寒衣及纸钱等装在里面，包封写明收寒衣者的姓字、行辈以及寄发人梁租等，就像寄信和发邮包一样橡雀兆。
寒衣节的来历
寒衣节自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月月朔是腊祭日，这天要举行隆重的敬拜活动。《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，玄月授衣”，意思是说从玄月开始天逐渐要冷了，人们该添置御寒的.衣裳了（因此十月月朔又俗称授衣节)。不过，前代授衣多在阴历玄月，日期不愿定。
唐玄宗天宝二年八月下诏（《唐大诏令集》卷77)，这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月刚入冬，玄月稍嫌早，以是，这一习俗在宋代便推移到了十月朔日。
宋代十月朔的习俗紧张表现在三个方面：授衣、敬拜和开炉。宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，不过，宋人尚无此称。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中详细记载了当时的寒衣节：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
在潘荣陛的《帝京岁时纪胜·送寒衣》中，则记载有清代寒衣节的环境：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
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寒衣节要烧寒衣
十月月朔，也是冬天的第一天，此后景象逐渐寒冷。人们怕在冥间的先人灵魂缺衣少穿，因此，敬拜时除了食品、喷鼻香烛、纸钱等一样平常供物外，还有一种不可短缺的供物--冥衣。在敬拜时，人们把冥衣焚化给先人，叫做“送寒衣”。因此，十月月朔，又称为“烧衣节”。
生者习俗
民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，便是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时景象仍旧暖和，不适宜穿棉，也要督匆匆儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习气在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以担保天寒时顺利取暖和。十月一日，妇女忌出行。民间改进生活，山区兴吃荞面、莜面。
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准备供品
一样平常在上午进行。供品张罗好后，家人丁宁小孩到街上买一些五色纸及冥币、喷鼻香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台整顿干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。
进行拜祭
到了坟前，焚喷鼻香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头；然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火点火。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时辛劳操劳，去世了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气去世阎王！
”恐怕亲人在阴曹地府过不上好日子。
还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在阁下另加个圆圈。其用意乃在救援那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家先人的衣物。
禁忌事变
凡属送给去世者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就半途而废、亡人不能利用。以是十月一日烧寒衣，要特殊负责细致。这种行动虽然看来可笑，却也反响了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。
汉族民间送寒衣时，还讲究在十字路口点火一些五色纸，象征布帛类。用意是救援那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
点火寒衣，有的地方在亡者坟提高行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习气在门前点火祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒墓穴果否用？但闻悲声顺耳来！
”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月月朔日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式，汉族民间也总是习气在十月一日进行。“十月一，送寒衣”，农历十月月朔，谓之“十月朝”、“十月朔”，又称“祭祖节”、“烧衣节”、“寒衣节”，洛阳地区也称之为“鬼节”。我国自古以来就有新收时敬拜祖宗的习俗，以示孝敬、有良心。而农历十月月朔后景象逐渐寒冷，人们怕在冥间的先人灵魂缺衣少穿，因此，敬拜时除了食品、喷鼻香烛、纸钱等一样平常供物外，还有一种不可短缺的供物——冥衣。在敬拜时，人们把冥衣焚化给先人，叫做“送寒衣”。农历十月一日与春季的清明节、秋季的中元节，并称为中国一年之中的三大“鬼节”。夏秋冬往来来往循环，十月为孟冬。十月一日是进入寒冬时令的第一天。由生者的御寒加衣，想到去世者的防冷须要。于是产生了“十月一，送寒衣”的风尚。在外地，有将纸裁成衣服的样子后烧掉的，在洛阳则紧张是烧五色纸，意在为故去的亲人送衣服料子。与此同时，人们还会在路边烧一些五色纸，意为向那些没有子孙的孤魂送寒衣，是积善之举。这个民俗是什么时候形成的呢?据《荆楚岁时记》、《清嘉录》等记载，“十月一，送寒衣”的风尚是起源于孟姜女哭长城这个传说故事。-信息港 民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修建长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，千辛万苦，为丈夫送衣御寒，谁知丈夫却屈去世在工地，还被埋在城墙之下。在农历十月月朔这天，孟姜女寻到埋葬丈夫的那段长城，长城脚下哭祭丈夫，并把带来的棉衣烧掉。后来，人们就有了送寒衣的风尚，孟姜女哭长城这个传说是我国四大民间传说之一，形成于唐朝。这个故事的原本是流传于春秋战国时的“杞良妻”的故事。虽然这是个传说故事，但却供应给我们一个信息：送寒衣的风尚极有可能便是产生于春秋战国期间。但民俗专家们认为，早期人们送寒衣时烧的是真棉衣，后来才演化为烧纸衣。但又是什么时候发生这一变革的呢?董高生认为，虽然没有明确的记载解释什么时候改用烧纸衣，但有许多民俗专家认为，唐朝往后人们才改烧纸衣。 刘百灵见告我们，最早送寒衣烧纸是要到坟上烧的，但后来由于人口流动速率快，许多人离开原籍到外地谋生，“十月一”这天无法到坟前烧衣，故而产生就在自家院落或路上烧纸送寒衣的民俗。根据民俗，祭祖节这天最主要的活动便是烧纸，为故去的亲人送寒衣，再加上现在人多数要到马路的十字路口去烧纸，于是有人戏称祭祖节便是“马路烧纸节”。不能把祭祖节大略理解成“烧纸节”。据考，农历的十月一日，是周朝的腊祭日，也是秦代的正月月朔，历代都有隆重的敬拜活动。后世历法改制，人们便逐渐把十月一日当成了敬拜亡灵的.节日，于此日为去世者烧纸钱、送冥衣。而且民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，便是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时景象仍旧暖和，不适宜穿棉，也要督匆匆儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习气在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以担保天寒时顺利取暖和。中国传统节日的设置与节气和亲情有着密切的联系。祭祖节是由于节气变革，于生者的御寒须要，而想到故去的亲人所产生的一个节日。为故去的亲人烧衣送衣只是个形式，它反响了生者对亡人的哀思与崇敬。更深层的意义是让生者在对亡人的祭奠中，勾引人们尊老敬老，从而形成一种尊老敬老的社会氛围。
寒衣节的时候已经属于冬天了，景象逐渐的变的寒冷，人们怕先人短缺衣服，因此在这一天烧冥衣。在寒衣节的时候除了烧冥衣之外，还有食品、喷鼻香烛、纸钱，这些都是必不可少的。
关于寒衣节的句子
一、典尽寒衣未得归宋王镃。王镃《冬暮客中》
二、家人相念寄寒衣明李蓘。李蓘《真定寄内》
三、寒衣徒自喷鼻香。——王勃《杂曲歌辞·秋夜长》
四、夜魄透寒衣宋释惟凤。释惟凤《寄希昼》
五、别来无处寄寒衣宋释行海。释行海《逢舍弟》
六、淡荡春光寒食天。玉炉沈水袅残烟。——李清照《浣溪沙淡荡春光寒饫》
七、亲送寒衣有几人宋刘克庄。刘克庄《读秦纪七绝》
八、清晓妆成寒食天,柳球斜袅间花钿，卷帘直出画堂前。——韦庄《浣溪沙清晓妆成寒饫》
九、寒衣泪落秦关雪明顾璘。顾璘《伤歌行》
十、竹深犹遣著寒衣明蒋山卿。蒋山卿《夏日田居即事(四首)》
十一、寒来无处寄寒衣。——方干《君不来》
十二、寒衣裁制楚人工宋刘学箕。刘学箕《秋池晓步败荷万柄一花挺然可爱伯益赋诗和韵》
十三、立时逢寒食，愁中属暮春。——宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》
十四、南宾太守乞寒衣唐白居易。白居易《赠康叟》
十五、又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食。——周邦彦《兰陵王柳》
十六、不捣寒衣空捣药。——白居易《秋晚》
十七、近邻听得理寒衣宋沈说。沈说《闺词》
十八、把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。——韦应物《寒食寄京师诸弟》
十九、连营未寄寒衣去宋刘克庄。刘克庄《诸公载酒贺余休致水村落农卿有诗次韵》
二十、寒衣半泪痕宋刘克庄。刘克庄《蒜岭》
二十一、鬓丝那可织寒衣宋释善珍。释善珍《小雪》
二十二、寒衣著绽倩人缝宋刘克庄。刘克庄《乌石山》
二十三、明朝寒食了，又是一年春。——顾太清《临江仙清明前一 日种海棠》
二十四、寒衣剪就金刀冷明郭武。郭武《闺中曲》
二十五、欲送寒衣未敢裁宋王镃。王镃《征妇词》
二十六、寒衣未曾絮明蔡羽。蔡羽《捣衣篇》
二十七、就日补寒衣宋宋庆之。宋庆之《然上人还松台》
二十八、自洗寒衣漉涧清宋沈说。沈说《茅檐》
二十九、怀家寒食夜，中酒落花天。——赵长卿《临江仙暮春》
三十、淡荡春光赛食天。玉炉沈水残烟。梦回山枕隐花钿。——李清照《浣溪沙淡荡春光寒食饫》
三十一、寒衣暑服镇相随宋杨万里。杨万里《仲春将半寒暄不常》
三十二、旋收岩叶毳寒衣宋释智愚。释智愚《韬光室》
三十三、月明人自捣寒衣。——冯延巳《酒泉子深院空帏》
三十四、茅檐霜下寒衣薄宋薛嵎。薛嵎《守岁五首》
三十五、夜深斜搭秋千索,楼阁朦胧烟雨中。——韩偓《夜深/寒食夜》
三十六、谁家今夜捣寒衣。——宋之问《明河篇》
三十七、早已授寒衣明皇甫涍。皇甫涍《病中杂言四首》
三十八、才得有食又寒衣当代金庸。金庸《玉快意所唱小曲(讽乾隆)》
三十九、年上已洛桥边，今年寒食庐山曲。——宋之问《寒食江州满塘驿》
四十、寒衣不要宽唐。——白居易《闺怨词三首》
四十一、书来先寄寒衣明董少玉。董少玉《七月寄衣》
四十二、儿寒衣芦花宋马廷鸾。马廷鸾《余氏心晖堂》
四十三、独于客路授寒衣。——杜牧《中途寄朋侪》
四十四、寒衣还催装宋董嗣杲。董嗣杲《吴李制属同寓富池双泉寺畏寒索饮因写真愫》
四十五、寒衣未曾具宋董嗣杲。董嗣杲《次赵屯》
四十六、别后寒衣牢记添宋刘克庄。刘克庄《送仲白》
四十七、清愁诗酒少，寒食雨风多。——张镒《寒食》
四十八、寒衣补硬针宋张耒。张耒《夏日十二首》
四十九、春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。——韩翊《寒食/寒食日即事》
五十、冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。——白居易《寒食野望吟》这是一个让人伤心的日子，惦记已故的亲人，可能也只有通过这个节日，送去寒衣，来寄托自己对他们的思念！
我们都是韶光的旅人，更是岁月的过客，世间没有永恒，唯有绵延不息的爱与念，会在光阴中永存。在统统无常的变幻里，愿所有的爱，都还来得及，愿所有的珍惜，都不负相遇！
记得在《寻梦环游记》里面看到过这样一句话，去世亡并不是生命的终点，遗忘才是！
人生本来就很短，而失落去也是我们必须要经历的事情，以是我相信，只要我们还记得，只要我们还思念，那他们就会一贯在！
之前看过这样一句话，人去世后会去往天国，那有人就问了，难道没有地狱么？然后这个人回答说：“我们现在不就深处地狱么”以是我们要相信，逝去的亲人，他们可能到了其余一个天下，去享福了！
大概在那个天下，没有疾病，没有痛楚，有的只是欢快与幸福！
而他们也正在那个高维度天下亲挂着我们，看着我们，希望我们能统统安好！
前辈们的坟茔像一个个大黑馒头有序的排列着，我踩在先人躺下的地皮上，心底升腾起一种虚无的充足。不经意间，一片落叶在我面前蹒跚而过，顿觉一道依依不舍的影子迅速闪过，我情不自禁地捉住这片落叶。心想：树叶那青春的绽开与豪放源于土壤，终极又归于旷野、融入尘埃，这岂不是生命终极的归宿吗？
我们首先给父母的坟头摆上水果及点心，就像父母健在时一样恭敬，我蜷缩着腿坐在地上，与父母匆匆膝交谈。那一刻，我仿佛听到了父母熟习的声音，看到了父母劳碌的身影。在夕阳的余晖里，我面前隐约呈现出一幅画面：父亲戴着草帽，光着膀子，肩上搭着一件褂子，坐在地头，含笑望着一片长势茂盛的玉米地；母亲正在地里摘棉花------
在这里，虽然和父母近在咫尺，然而，想说的话却都变成了泪水洒在脚下的土壤里，一股强烈的思父之心、恋母之情在心中蔓延着、浸透着------
在我的潜意识里，父母从来也没曾离开我。此时此刻，天地间静寂一片，小河里也没有了流水的声音，路上也险些不见行人，就连鸟鸣的声音也没有。我痴痴地看着点火的纸钱，呆呆地望着飘起的青烟，就仿佛与父母的灵魂进行了一次无声的互换。
我与父母已阴阳两相隔，也只能依赖灵魂，在特殊的时空进行特殊的心灵感应吧！
虽然回来很多天了，但我心里依然有些模糊作痛和不尽的思念。
我们中国人的每一个节日，都是有很深的文化秘闻的，是祖祖辈辈传下来的，寒衣节，统统的仪式，都只是盼天上的亲人能够清净安息，烟火人间，安然吉祥！
