初九：按素常朴素的办法行事，没有灾害。《象传》说：按素常朴素的办法行事，是由于按照自己的心愿去行动，只想实现自己的欲望。行动的目的只是要实现自己的初志夙愿，不为情迁，不为物累。素履，一说行为清正纯洁。
素：本色朴实。《说文》“白致缯也。从糸，取其泽也。凡素之属皆从素。”素是本色的丝，由此派生出引申意义白色，本色。古代的素服便是白色服装。
荀爽：初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独见礼义，不失落其正，故“无咎也”。
虞翻：应在巽，为白，故“素”。履四失落位，变往得正，故“往无咎”。初已得正，使四独变，在外称往。
程颐：履不处者，行之义，初处至下，素不才者也。而阳刚之才，可以上进，若安其卑下之素而往，则“无咎”矣。夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫践耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进，则有为而无不善，乃守其素履者也。
朱熹：以阳不才，居履之初，未为物迁，率其“素履”者也。占者如是，则“往”而“无咎”也。
胡炳文：初未交于物，有素象。
金景芳：履是一定要行动的。九是阳刚，是一定要提高的。问题在于如何行动，如何提高。处履之初，即是出门的第一步或者一个人初涉世事，刚刚踏上人生的道路，该当“素履往”。素，朴实无文饰，事物的实质本色。“素履往”，与《中庸》“君子素其位而行”之义正相称。教人循分守已，不贪得非分之利，不觊觎非分之位，贫者安贫，富者乐富。独，专，只。“素履往无咎”，本色上是“独行愿”。“独行愿”是说行动的目的只是要实现自己的夙愿初志，不为情迁，不为物累，即《中庸》所谓“不愿乎其外”。孟子所说大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”意义同此。
余敦康：“素”,本色,素朴。“素履往”,按照自己的本色,不加润色,待人处世,行其素愿。初九以阳居阳,当位得正,内在具有刚明之德,但是其所处的爻位卑下低微,加上与九四也不能结成相应的关系,在履卦的总体形势大家皆有所践履有所履行之时,伶仃无援,唯一的凭借便是自己的人格操守和不为世俗所移的素愿。《中庸》说:“君子素其位而行,不愿乎其外。”“君子无人而不得意焉。”初九的这种行为,既是一种旷达,也是一种执着。
马恒君：夬卦变履卦，是六三从上位来到三位，三位以上的几个刚爻都到了柔爻之上，惟独初九、九二地位未变，仍保持原来的样子。以是初九是“素履”，九二是“中不自乱”。由于是在履卦，故为“素履”。素履是仍按原来平素的样子去履行。由于行为照常，故“往无咎"。素履之往，是按照独自的心愿去行动。没有象辞的解释，“素履”可以讲成白鞋，可以讲成朴素的行为等等，有了象辞的限定，“素履”就应该讲成平素的行动，用针言阐明便是我行我素，按照自己的心愿去行动。其他的意义不能作为紧张意思。
陈元伦：初九为阳，阳居阳位，位正。阳刚可以上往。但是初九上与九四无正应，无人提携。其上承的九二、六三的位置都不正，且都处在“虎尾”之处。自身难保，无力合作初九上往。初九积极哀求进步的夙愿，不会因困难而怯步。他以谦恭守礼的纯洁之心，竭尽全力地做好自己的事情，得到各级领导的理解和讴歌。因而不会引来什么麻烦。
傅佩荣：“履”，卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），以是依其平素正常办法去实践履行，就可以“无咎”。“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。
刘君祖：保持本色曰“素”，不加工，不加添加剂，没有人为的矫揉造作，便是朴素。“独行愿”，便是你一个人做，特立独行，不受影响，像“潜龙勿用”一样，“遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”脚踏实地在基层历练。
朱高正：素，朴实无文也。初九以刚居履之初，刚则可以上往践履执礼。唯礼以质为本，文为辅，故履初言“素”。初九上往乃行其心中之夙愿，不为情迁，不为物累，犹《中庸》所云“君子素其位而行”，宜其无咎。
【拓展阅读】
《诗经·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”素餐是白吃的意思，诗句大意是讽刺剥削阶级的不劳而获。
《论语·八佾》：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！
始可与言《诗》已矣。”
