竹子成长在有山的屯子，因此，这句俚语该当是丘陵和山地的屯子流传的一句俚语。长不出竹子的屯子，或者说容不得竹子长出来的屯子，连竹子的影子都没有，以是家里先人的宅兆当然也就不用怕竹子了。
1、坟边长竹就一定要迁坟吗？过去屯子俚语中的一些说法，并不是绝对的，也不是很全面的，可能只是某一方面。野生的竹子品种很多，有竿很大的竹子，比如，楠竹，又称毛竹，竹竿高达20多米；有竿不大不少的竹子，比如，金竹、大班竹、大青皮竹、紫竹等，紫竹等高4-8米，分外品种可高达10米；有小竹子，比如水竹、小斑竹、小青竹、苦竹、实竹（不空心的竹子）等，竿高约3-5米。在竹子的品种之中，又以小竹的品种最多，常见的野生竹有数十种。
品种繁多的竹子，有的竹子对宅兆会造成危害，但是，有的竹子对宅兆是没有危害的。因此，“坟边长竹须迁坟”之中的竹，只是对宅兆有危害的竹子而言，并不是指所有的竹子了，没有必要谈“竹”色变。
过去，有一些屯子人家还喜好在宅兆旁栽种小竹子，寓意为“节节高”，是吉祥之物，同时对纯土堆的宅兆，还有一定的保护浸染，有小竹鞭护坟，可以对宅兆有稳固浸染。
一些屯子有一种“金竹打坟”之说。金竹竿高6-15米，属于竹子大小之中的中等品种。“金竹打坟”的意思，指宅兆的金竹尖顶，由于竹叶多，低垂到坟圈（坟堆周围的平整之地）内，当有风吹的时候，竹尖顶的枝叶就会在坟圈内地面摆动，就像一把扫帚一样，把坟圈打扫干净。人们认为这种征象非常吉祥。当然，这种征象常日很难涌现，人们也就认为很神奇，便产生了美好的遐想浸染。但从这种说法来看，坟边是可以有竹子的，有竹子不一定都要迁坟。
有过屯子生活履历，开过荒，造过林，或者扯过小竹笋的人都知道，有种小竹子的地方，用锄头很难挖地，竹鞭（根）很坚硬，在地下虽然像网一样，盘旋交错，锄头挖下去就会起来。但是这些竹鞭钻的土层并不是很深，基本上都处在土的浅层。有的竹鞭钻入土内的深度，还没有丝茅草的根（形状类似竹鞭）钻入土内那么深。然而，屯子开荒时，最难除根的，每每便是丝茅草的根和小竹子的竹鞭，而这两栽种物繁殖力强，生命力也很强，套用一句古诗：锄头挖不尽，东风吹又生。常日来说，人们在有小竹子和茅草的地方开荒，要经由数年的反复耕种后，才能彻底打消掉茅草根和小竹鞭。
在屯子，人们对安葬好的宅兆，认为坟头长满草为吉祥，最忌讳坟头数年后光秃秃的，仍旧长不出草来，认为不吉利。民间有俚语说，“坟上不长草后代必出”、“坟头塌陷少子孙，坟头有草家生金”、“坟头塌消子孙稀，坟上无草绝家资”等。
也便是由于有民间的这些说法，人们在葬新坟后，到底坟头能不能长草，心里也没有底，每每会铲来一些野外的草皮，覆盖在新坟土堆上，或者故意识地在土内放一些丝茅草根，让坟头长出茂盛的柴草。如果坟头上长出小竹子，一样平常来说，只能砍，而不能动锄头把竹鞭除掉。清明扫墓最主要的一个内容，也是最费力的事，那便是“砍茅”，即把坟头和坟周围的柴草砍掉。个中就包括小竹子，但不能挖这些柴草和竹子的根，只能是年年砍，又让其年年长。要想一劳永逸地鸡犬不留，不让坟头和周围寸草不生，那就不符合我国屯子习俗的。
现在在屯子就有这样的人，以为每年清明砍毛，非常麻烦，不让动锄头，就用喷雾器将除草剂喷洒一遍，坟头的柴草就枯去世了。结果让老人臭骂一顿，一时成为了村落庄笑谈。
中小竹子，由于根浅，不会入地下钻，也就不怕钻入宅兆的穴坑内，钻破棺材，又由于它们长出的竹笋也不大，在土里成长和从地里长出来的时候，对土壤的挤压力不大，不会造成坟堆的崩塌。
实际上，屯子人所说的“坟边长竹须迁坟”，个中的“竹”指的便是楠竹，有的地方称为毛竹。屯子虽然有毛竹不过沟的说法，也便是说，毛竹的竹鞭不会穿越水沟，但是，毛竹的竹鞭在地下穿透能力非常刁悍，钻入土层也非常深，且哪里的土层越疏松，它们就越往哪里钻。有过挖毛竹笋履历的人就知道，竹子钻地越深，竹笋的个头就越大，长出的竹子也就越大，越是前几年挖过竹笋的地方，由于土质疏松，竹笋也就越多越粗壮。屯子人常说的“笋子越挖越长”，便是这个缘故原由。
毛竹繁殖能力很强，在与树木的地盘的争夺能力非常强势，每每能够“攻城掠地”，侵蚀树木的地盘。屯子不但须要竹子，还须要树木，不但须要竹林山场，还须要果树山场，还须要一定的菜地和旱地，要栽种旱地作物。毛竹（也包括小竹子）常常很强势地与树木、果园、旱地抢地盘，抑制其他植物成长，包括树木也不放过。人们把这种征象称为“竹害”。一旦竹鞭延伸到这些地方，比较难以拔除，除非挖深沟阻拦。
毛竹对宅兆来说，也是一种“竹害”，特殊是一些年代不远的坟场更是如此。过去，屯子普通老百姓家的宅兆，大多是纯土堆，有的地方风尚，土堆的土里连小石子都不能夹带，其土质比较适宜毛竹的成长。在屯子，山上有一些塌陷的无主坟，因年代久远，长出的树木和毛竹格外茂盛，个中的道理不言自明。
过去屯子，人们在葬坟时，都希望先人的坟能够“万古长存”，可事实上是，在屯子上千年的老坟，可以说是百里挑一，便是五百年以内的宅兆，也很少见。这些现存的古宅兆，大多还是一些著名人物，或者著名开山祖师的坟，因有人常常打理，保存得比较无缺。其他默默无闻的人，他们的宅兆就像他们的人一样，多年没有人打理，早已泯没在山里之中，见不到踪迹了。这里少不了草木和毛竹繁殖的功劳，是它们让这些宅兆化作了泥土，真正回归了大自然。
毛竹涌如今宅兆的边上后，竹鞭很快就要进入坟圈的地下，并进入宅兆的穴坑内。毛竹的竹鞭在地下成长，人们是很丢脸到的，只有竹笋从地面破土而出的时候，才知道竹鞭已经延伸到这里。毛竹笋个头比较大，能够把地面顶破，当然也可以把坟堆顶塌。假如今年春天，坟地涌现一根笋，你把它掰掉，到次年，可能会长出三四根，乃至更多。这也便是毛竹的恐怖之处。
过去屯子，人们认为，宅兆安葬好后，就不可乱动土了，否则就不吉利。过去，人们还特殊讲究已故先人“入土为安”，在宅兆上随便动土，被视为对先人的不尊敬，人们非常忌讳。而要把竹鞭除掉，就必须得把竹鞭刨出来，或者在坟的四周挖沟，阻挡竹鞭的入侵。在屯子，这种做法也是人们最忌讳的事。这样在宅兆周围或者坟堆上挖来挖去的折腾，不如提前把坟迁走，迁到没有竹子的地方，一劳永逸。这也便是“坟边长竹须迁坟”的意思。
事实上，“坟边长竹须迁坟”这句话还有另一层意思。屯子有一句俚语说：“穷不搬家，富不移祖（迁坟）”。按照过去屯子习俗，宅兆安葬好后，常日来说，不到万不得已的时候，忌讳迁坟。人们认为这是活人折腾先人，让先人入土后还不能安逸，很不道德，这种子孙很不孝。因此，这句话便是见告人们，葬坟选址时要未雨绸缪，要阔别有毛竹的地方，否则，当毛竹长到坟边，就会落得不得不迁坟的了局，不是好事。同时，也是见告人们，要防止毛竹靠近坟边，及早处理，免得迁坟。
2、坟前的两物指的是蛇和乌龟？
“坟前两物成富人”这半句，在屯子有多种说法，人们可以根据自己所处的地位和环境，提出不同的意见。有的是人工置办的“两物”，有的是大自然中涌现的“两物”。
一、人工置办的“两物”
人工放置的“两物”，便是人为放到宅兆前的物体，家庭的情形不同，人们放置的物体也不同。下面列举一种屯子比较普遍的说法。
旧时贫穷汉家，由于家里贫穷，老人去世往后，每每是很潦草地把丧事办了，也很潦草地把老人埋了。那时，能给老人堆一个像样的土堆就不错了。立碑成为这些人家的一种奢望，家里没钱，立不了碑。因此，旧时屯子贫穷汉家认为，能够在宅兆前面做好两件事，也便是要置“两物”，家里就会富余。
一是铜鼓石。常日来说，贫穷汉家的宅兆前，要找一块铜鼓石（即黄石，外表颜色是铜色，也有的是黄金色，像铜鼓），放在坟前，一样平常是立碑的位置，俗称“压脚石”。由于有铜鼓石给先人压脚，古代流利的货币以铜钱为主，因此，铜鼓石就成了铜钱的象征。再者，有一部分铜鼓是黄金颜色，代表黄金，也就象征财富。由此，人们认为子孙会有用不完的金钱。实际上，人们放置铜鼓石的目的，紧张是在扫墓祭祖时，好在这块石头上摆贡品，其功能就相称一些比较讲究宅兆前的祭台一样，只是祭台的石条是人工加工而成，而铜鼓石则是天然的。很多屯子习俗，如果不是铜鼓石，其他天然的石头，还不能往宅兆前摆放，只有加过工的才能摆放。
二是拜台。拜台便是宅兆前面的一块平地，是“坟圈”的一部分，用来祭拜老人，也便是膜拜的地方。过去屯子宅兆前面的拜台，人们喜好修建成扇形，或者半圆形。由于宅兆两边及前面空间也是半圆形，恰好便是一个圆形。圆形的中间便是宅兆，宅兆内为四方坑穴，全体形状就像是一枚外圆内方的铜钱。老人恰好躺在铜钱眼里，过去屯子人认为，这种形状可让子孙富余。
这种说法，虽然带有一定的彩迷色彩，但是穷究个中的缘故原由，紧张还是为了敬拜先人方便，也是为了宅兆的都雅，更是要人们家里引起对先人宅兆的重视。
旧时，由于屯子贫穷汉家占绝大多数，因此，这种说法在一些屯子（并非所有的地方）比较普遍。
当然，一些比较富余或很富余的人家对“两物”的阐明有所不同，各有各的说法。比如，有的人说坟前有碑和拜台可以让子孙富余，还有的说，坟前摆放两个石兽，或者栽两种名贵树木等，可以让子孙富余。实际上，这些说法便是要引起人们对宅兆环境的重视。
二、“两物”是蛇和乌龟
蛇和乌龟在我国传统动物文化中霸占主要地位，是古人崇拜的动物，在历史上形成了蛇和乌龟的一系列民俗文化，影响了阳宅和阴宅的习俗。
在屯子，人们视家中的蛇为龙，蛇每每被称为“小龙”或者“活龙”。蛇是古代在龙被虚构之前的前身，人们普遍认为，龙的前身便是由蛇演化而来的，蛇是龙所谓的“活身”，也称为“真身”。因此，蛇在中国古代民俗文化中，寓意龙和富贵吉祥，是一种很吉利的象征。
乌龟，在传统文化中很早就被古人神话了，比如，晋代陆机写的《洛阳记》中有：
“各种禹时有神乌龟于洛水，负文列于背以授禹，文即治水文也。”
乌龟乃至被一些古人敬为先祖。
比如《国语·周语》说：“我姬氏出自天鼋”。
蛇和乌龟在古代都被认为是四灵之一。
《礼记·礼运》上说：“何谓四灵，麟凤龙乌龟，谓之四灵。”宋代的《十三经注疏》载：“象物，有象在天……麟、凤、龙、乌龟谓之四灵。”
我国屯子习俗，家中的蛇，被称为“家蛇”。古人认为“家蛇”是先人之灵，是先人魂魄之所归，不准侵害它们。人们认为，如果家蛇被家里人侵害，会有不祥的事情发生。
过去人们认为阴宅与阳宅同理，宅兆前面及周围有蛇，被视为“地龙”，不能侵害它们。过去有一些农葬俗，有“安厝”（又称搁厝）的习气，也便是在野外找一个地方，把灵柩寄存在一个地方，然后才择期正式安葬看中的地方，或者只是暂时搁在金井上，或者浅埋，然后才择期正式安葬。这期间，如果创造棺木周围有蛇，那“安厝”之地便是利益所，屯子人俗称为“活龙地”，就不再另寻别的地方，就在“安厝”之地安葬。
乌龟也是屯子人喜好的一种动物，长江流域一带的屯子，很多人家里都喜好养乌龟，且不准食乌龟。大多田舍放在潲水桶（缸）内养起来。潲水便是用来煮猪食的水。屯子人的说法是，乌龟拉出的尿可以预防猪瘟，担保家里养的猪身体康健。当然这只是屯子人的一种传统说法，乌龟尿能否起到这个浸染，还没有得到科学证明。也有的人说，在家里养乌龟，可以起到保护家财的浸染，可让家里的钱财用得长久。这可能是乌龟跑得慢，再加上乌龟寿命长，引起人们的遐想，未必真的如此。在安徽江西一带的古徽州等地，过去屯子喜好不才水道放养乌龟，紧张有两种浸染，一是灭蚊，二是疏通淤泥。田舍在潲水桶内养乌龟，也可能是出于类似的目的。因此，乌龟在田舍被视为吉祥物。
同样的道理，乌龟涌如今阴宅前面，也被视为是吉祥物。有的屯子习俗，如果在宅兆前看到乌龟，说乌龟是“朝皇板”，子孙会人才辈出，家里当然也会茂盛发达，成为富贵之家。
实际上，屯子的这种说法，紧张是源于古代人们的龙和乌龟的崇拜，当然也就带有迷信色彩，没有什么科学道理可言，也不敷为信。
其余，现在一些人想当然的认为，“坟前两物成富人”中的“两物”，指的是灵芝和人参。这是一种范例的臆想或者杜撰，紧张一些人是对灵芝和人参成长特性和环境不理解造成的，灵芝和人参并不是所有的地方都适宜成长。
灵芝是菌类，其成长环境，常日哀求湿度高、光芒阴暗的山林之中，紧张成长在腐树或是其树木的根部。如此，要涌如今坟前，除非是深山老林里有几十上百年无人管的荒坟前面，才会长出野生灵芝。
人参则成长在长于北纬33-48度之间的地带，哀求海拔数百米，以红松为主的针阔混交林或落叶阔叶林下。我们查看一下舆图的纬度，就知道人生该当长在什么地方了。
因此，现在一些人认为的灵芝和人参这“两物”，在野生状态下（人工栽种除外），不是我们想让它们在哪长，它们就在哪长。
