关于《登高》诗歌传授教化，相信许多西席是按照这样的思路展开的：写作背景（知人论世）——各联赏析（缘景明情）——思想感情与艺术手腕归纳——拓展延伸。这也是古诗传授教化的基本脉络。但几天前，经由事情室领衔人邱益莲老师的分享，我负责不雅观摩了一堂别具特色的《登高》课例。
课例名称为“《登高》吟诵传授教化”，授课西席为许三珍。
在古诗传授教化中，我们知道有这样一些方法：“知人论世，以意逆志”“置身诗境，缘景明情”“因声求气，吟咏诗韵”。那么，何谓“因声求气，吟咏诗韵”？详细传授教化中，又如何落实？
关于“因声求气”，清代桐城派作家刘大櫆在《论文偶记》中有言：“行文之道，神为主，气辅之”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也”。在他看来，“神气”即作品神韵、气势，是作家精神气质和作品情绪内涵高度艺术化的表示，而“音节”便是是非相间、参差错落的句式和抑扬抑扬、高下缓急的声韵等措辞成分。通过揣摩诗文“音节”，可通作品“神气”，即“因声求气”。而“因声求气”的详细做法便是诵读——“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间”。
许三珍老师便是采纳“因声求气，吟咏诗韵”的方法展开传授教化。他在教室上勾引学生用古音去吟诵《登高》一诗。在这一过程中，他又捉住关键入声字——“急”“不”“客”“独”“浊”等，通过剖析入声字感情特色（愤懑、痛楚、沉重、断交），勾引学生感知《登高》一诗情绪的“老病孤愁”与抒发上的“沉郁抑扬”。
我不知道现场不雅观课西席，以及与我这样后来经由视频不雅观摩的西席，在课一开始是否如我一样好奇、揣测，乃至担忧这一堂“因声求气”的课会如何进行，如何结束。许三珍老师带领学生以古音去吟诵，会成功吗？会不会只是个噱头，蜻蜓点水，走个过场？
我不知道现场学生是否有嘀咕：这老师要做什么？更不知道评课专家会如何评定。在我看来，许三珍老师的这堂课是“因声求气，吟咏诗韵”传授教化的不错考试测验，是让我冲动的一次不雅观摩。在这堂课里，我看到一位精良语文西席的情怀：
一是“真”。踏实的专业素养，负责的传授教化态度，务实的传授教化措辞，不虚、不空、不泛泛，而是落到实处的勾引剖析。比如首联赏析，捉住“急”“白”两个古入声字，比拟今古读音，以古音诵读，感想熏染其发音短匆匆特点，感知秋风疾劲。又如“回”字，结合古字形剖析，朗诵时气息的绵延，让学生更真切地感想熏染墨客那刻的迷茫、徘徊、不由自主的无奈与流落之苦。
二是“善”。这种“善”，更多表示在他的勇略与谆谆教导上。我不知道许三珍老师在之前的传授教化中是否常常利用“因声求气”法。许三珍老师的这堂《登高》课基本都在诵读，而又循规蹈矩，渐至深处：先是当代音朗诵，然后以古音吟诵，继而吟咏（唱），终极竟以许三珍老师三次笛音伴奏学生吟咏。如此反复，不厌其烦。
有了“真”与“善”，自然生“美”，美的愉悦，美的浸润。梁实秋在回顾梁任公师长西席的一次演讲时写道：“我在听师长西席这篇演讲后约20余年，有时得到机缘在茅津渡候船渡河。但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从中来，顿时忆起师长西席讲的这首古诗。”那是梁任公师长西席在演讲前朗诵的四句、十六字的《公无渡河》！
许三珍老师的这堂《登高》，措辞铿锵有力，吟诵古朴苍劲，勾引细致有度，笛奏诚挚悠远。我想，多年往后，那群学生还会忆起当年那位“卓然”的语文老师，那堂别有风味的《登高》。
（作者单位系江西省彭泽县第二中学）
《中国西席报》2022年04月20日第7版
作者：朱淑芬
