《克己复礼》
一、【课文梳理】
1．“仁”是什么？
颜渊问仁章（12.1）—— 克己复礼为仁（“礼”即“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式）
2．“礼”是什么？
周监于二代章（3.14）——周礼（周代的礼仪制度）
甚矣吾衰也章（7.5）——极力推崇“周礼”
3．为什么要规复“周礼”？（由于当前礼崩乐坏）
八佾舞于庭章（3.1）——痛斥僭越天子礼仪
觚不觚章（6.25）——感叹礼崩乐坏
天下有道章（16.2）——暗示天下无道
卫君待子而为政章（13.3）——解释名不正
齐景公问政于孔子章（12.11）——暗示等级制度毁坏
4．如何规复“周礼”？
齐景公问政于孔子章（12.11）——严明等级制度
其为人也孝弟章（1.2）——哀求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）
（“孝”什么？如何做到“孝”？）
子夏问孝章（2.8）——不仅能“服其劳”“师长西席馔”（根本），更能保持“色”（“心”敬）
三年之丧章（17.21）——强调“心安”（外在礼仪通过内心情绪来实现）
礼云礼云章（17.11）——强调“礼乐”不在外在，（而在内心）。
人而不仁章（3.3）——强调内心情绪是外在形式的礼乐的根本。
5．“礼”与“仁”是什么关系？
（“礼”与“仁”是通过什么联系起来的？）
其为人也孝弟章（1.2）——哀求为人孝弟（“孝弟”是“仁之本”）
6.“孝”与“礼”是什么关系？（请磋商）
【解释】
1．“礼”不仅是详细的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及干系的宗教、政治、伦理等思想不雅观念。
2．孔子纳“仁”入“礼”，提出“仁”“礼”结合的主见，在“礼崩乐坏”的当时，具有创新意义。
3．“礼”和“乐”有着密切的关系。孔子常把两者相提并论。由于“礼”和“乐”是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的浸染。“礼”有了“乐”的合营，才能有效地发挥熏陶脾气、折衷社会关系的功能。
二、【回顾整理】
★默写课文干系语录
（1）颜渊问仁。子曰：“ 。一日克己复礼， 。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“叨教其目。”子曰：“非礼勿视， ，非礼勿言， 。”颜渊曰：“回虽不敏， 。”
（2）孔子谓季氏：“八佾舞于庭， ， ？”
（3）天下有道， ；天下无道， 。自诸侯出， ；自大夫出，五世希不失落矣； ，三世希不失落矣。天下有道， 。天下有道， 。
（4）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“ ！
”子路曰：“有是哉， ！
奚其正？”子曰：“野哉由也！
君子于其所不知，盖阙如也。名不正， ； ， ； ，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 。故君子名之必可言也， 。君子于其言，无所苟而已矣。”
★概括孔子提出“克己复礼”的缘故原由。
答：“周监于二代，郁郁乎文哉！
”周礼与夏商之礼比较较，是相称完美的；当时礼崩乐坏，涌现了“八佾舞于庭”、“礼乐征伐自诸侯出”等不合礼制的情形。
★如何理解“克己复礼”的内涵？
所谓克己，便是克制、约束自己，按“礼”行事。“礼”是用以差异尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。“复礼”便是“君君，臣臣，父父，子子”，每个人扮演好自己的社会角色，同时这须要有仁德之心为内核。而这仁德之心，首在“孝弟”。这样社会才能有序，天下才能太平。齐景公、宰我皆非此属。
★试从第一课《为政以德》中找出“名不正”的事例。
季氏将伐颛臾；季氏富于周公，而求也为之盘剥而附益之；哀公在“年饥”时二“犹不敷”；“羿善射，奡荡舟。”这些人的所作所为，都是君不守君礼，臣不守臣礼的行为。
三、【课内探究】
（一）知识梳理
1 “仁” 与“礼”
仁是礼的内核，礼是仁的外在表现。孔子的礼便是建立在仁的根本上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去实行这些规范；孔子的仁是礼辅导下的仁，因此“君君臣臣父父子子”的等级制度为条件和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。对统治者来说，要实施仁政；对个人来说，要以仁作为处理人际关系的出发点和准则。
2.“仁”和“孝悌”
所谓孝弟（悌），便是尊尊亲亲，是宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度做事。孝悌是仁的根本。
3.“正名”
正名是指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分，为的是掩护原来的等级制度。
4.“克己复礼”与“来日诰日理、灭人欲”
克已复礼是约束自己的希望和行为而回归于礼，其目的和根本是“仁”；“来日诰日理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极度，忽略人的存在，是无“仁”可言的。
5.“君君臣臣”与“君要臣去世，臣不得不去世”
孔子讲君臣父子关系时是两面的，不但对臣下和子女有哀求，对君主和父辈也有制约。“君使者以礼，臣事君以忠”。在他看来，臣不臣、子不子的征象固然不能许可，君不君、父不父也同样应反对。而宋儒则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的责任，不讲君父的任务。这种极度化的主见，把封建专制制度推向了极致。
（二）互助探究
阅读下面的材料，完成下面小题。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，师长西席馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）
君子之处贫士，惠非难，不慢难堪；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟礼所安，惠之善也。（唐甄《潜书·善施》）
（1）第一则材料表示了孔子的孝道不雅观，孔子认为孝道第一是 ，这是属于内心的；第二是态度，则是形状的色难。
（2）联系第二则材料，结合现实生活，谈谈你对“难”的理解。
【答案】
（1）恭敬
（2）对长辈的孝顺要发自内心，对别人的赠与也要发自内心，而不是傲慢的施舍。发自内心的对别人的尊重这才是最难的。生活中，对长辈也好，对穷汉也好，不应只是物质的给予，更应是精神上的关怀。
（三）自主练习
阅读下面的材料，完成1~2题。
①故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）
②功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。（《韩非子·二柄》）
③天下无指者，生于物之各有名，名不为指也。（公孙龙《指物论》）
1. 一、三两则材料中提到的“名”分别是指 和 。
2. 剖析一、二两则材料中孔子、韩非子对付言行问题的不同见地。
【答案】（定）名分 名称
【答案】孔子侧重说言，强调言要行得通；认为不能马虎对待自己的言语，要能够说得清相应的名分，说出来还一定要行得通。韩非子侧重说行，通过稽核行是否和言统一来进行赏罚；认为功效符合职事，职事符合辞吐，就赏；功效不符合职事，职事不符合辞吐，就罚。
指物论
公孙龙
【原文】物莫非指。而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下无物，可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
【译文】物无一不是由物的属性来表现的，但是由物的属性所表现的物，并不等同于物本身。如果天下上没有物的属性，物便无从表现起为物。物的属性之以是差异于物，是由于如果天下上没有物，哪还有什么物的属性呢？
物的属性并不是天下上独立存在的东西，而物却是天下上客不雅观实在的东西。把不是独立存在的物的属性当作便是客不雅观实在的物，是不对的。
天下上如果没有物的属性，那末，物便无从表现，而物无从表现，便不能被认识。既然没有物的属性而物就不能被认识，那末，物就无一不是由物的属性来表现而被认识的。
既然天下上没有物的属性，物便无从表现，那末世界上也就没有不被物的属性所表现的物，那末物就无一不由物的属性所表现的了。由此可见，物无一不是由物的属性来表现的物，并不等同于被表现的物本身。
【原文】
天下无指者，生于物之各有名，名不为指也。不为指而谓之指，是兼，不为指。以有不为指之无不为指，未可。
【译文】天下上之以是没有独立存在的物的属性，是由于物有各自的名称，而物的名称并不反响物的详细属性。物的名称虽不反响物的个性，但却反响物的特定实质（共性）。物的共性并不即是物的个性，以是反响物之共性的名称并不即是物的个性。“由于物是共性与个性的统一”，因此，以只反响物的共性之“名”当作便是物本身是不对的。
【原文】
“指者天下之所兼”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指。指非非指也，指与物非指也。
使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指，径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
【译文】“指”是天下上各种事物兼而有之的共性。天下上虽然没有离开物而独立存在的共性，但物不能说没有共性。既然物不能说没有共性，也便是说没有无共性的物。既然没有无共性的物，那末，物就无一不具有共性。共性不同于个性，而个性是共性在详细事物中的表现。
假使天下上没有个性，谁能说什么与共性不同的东西？假使天下上没有物，谁能说得上什么共性？如果天下上只有共性而没有个性，谁能说得上什么与共性不同的东西？又谁能说得上无伦何物都无不具有共性？
共性本来就不同于个性，「其以是称为共性」，就在于共性并不局限于个别事物，并不以个别事物是否具有该属性而转移。
公孙龙（公元前320年－公元前250年），字子秉，中原族。东周战国期间著名哲学家，生于赵邯郸（今河北省邯郸市），名家离坚白派的代表人物。能言善辩，曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题。
阅读下面的材料，完成3~4题。
①齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
②定公问：“君使者，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使者以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）
③且臣尽去世力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。（《韩非子·难一》）
3. 根据上述材料，指出孔子和韩非子对“君臣”关系的不同理解。（3分）
孔子认为君臣要讲求“君臣有礼”，君臣要各安其位，君对臣以礼相待，臣对君以忠相报。（2分）韩非子认为君臣之间是短长关系。（1分）
4. 结合材料内容，简要谈谈你对儒家或法家“君臣”关系的认识。（3分）
示例一：儒家认为，君臣关系是对等的。君臣双方都该当恪守自己的本分，彼此之间应以“礼”相待。儒家的不雅观点强调道德永久是双方的，没有单向的权利或责任。这种思想有一定的积极意义，对当今建立和谐的官民关系有一定的辅导浸染。
示例二：法家认为，君臣之间是利益关系。臣子对君主尽去世力，是由于可以从君主那里换来相应的爵位和俸禄。君主有精确的治国原则，臣子才会真正尽力，反之，则会去谋取私利。这一不雅观点有失落偏颇，毕竟人和人之间，人和国家之间，除了利益关系之外，还有人情。
读下面的材料，完成5—6题。
（一）
宰我问：三年之丧，期已久矣……旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
……
子曰：予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎? 《论语．阳货》
（二）
创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。 《荀子．礼论》
5．根据上述材料，剖析孔子和荀子对“三年之丧”意见的异同。（3分）
答案:孔子和荀子都认为“三年之丧”是相应内心情绪的外在(或者该当坚持的）礼节（1分）孔子强调“三年之丧”是对父母的感念和爱的回报，是仁的表现。荀子认为“三年之丧”，是父母去世所带来的感情创伤和痛楚太深，须要这么永劫光愈合，是极为悲痛的外在表现。（2分）
6．孔子认为守丧要 “三年”，而宰予认为只要“一年”，你认同谁？请结合孔子他们所处的时期谈谈意见。（3分）
答案:（1）认同孔子。孔子的主见基于仁义原则。儿女须要回报父母的恩德，三年的丧礼正是回报的一种表示。孔子的时期礼崩乐坏，一些有着积极意义的旧礼正在遭遇各方面的寻衅，这样的时期须要守卫旧礼，借以避免道德的全面沦丧。礼对付仁心的养成有着重要的意义，守丧三年既以孝心为条件，也能匆匆进孝心；而孝悌是人之本，有助于道德教化的全面提升。（第一点从文本中探求答案，第二三点从时期成分探求答案，答出任意两点即可得到满分） （2）认同宰予。宰予的说法基于对天道的考虑。“旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”人间的丧礼该当顺应天道，做到天人合一。宰予的意见是与时俱进的精确选择。孔子的时期是一个变革的时期，越来越多的人难以恪守三年这样漫长的丧礼，宰予对付三年丧礼的寻衅反响了时期变革的声音，应该得到认同。丧礼只是一种形式，孝心才是内核。如果人们内心已经抵触漫长的丧礼，那么孔子坚持守丧三年古礼的训诫，或者被人丢弃，或者培养出两面三刀的伪君子。（第一点从文本中探求答案，第二三点从时期成分探求答案，答出任意两点即可得到满分）
【2018浙江卷】
阅读下面的材料，完成下面2个小题。
子曰：“甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
”（《论语·述而》）
子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，别的不敷不雅观也已！
”（《论语·泰伯》）
【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。
21. 第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？
“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和神往。
关注：注释
22. 概括第二则材料的主旨，并加以剖析
①主旨在于解释德、才的关系，孔子强调德重于才。②“周公之才之美”，是极言其才干之精良：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果风致不好，纵然才华出众也不敷称道。
（四）迁移拓展
有子认为为人孝弟就“不好作乱”，你对此是如何看待的？
答：①儒家的这种不雅观点有其合理性：每个人都要孝顺父母，这既是儒家为人的根本，也应是我们为人的根本。孝顺父母，不盲目顶撞父母的人每每在社会上也能比较自觉地遵守社会秩序。很难想象，从不把父母的话当回事的人会成为一个合格的社会公民。从这个角度来说，为人孝弟就“不好作乱”这一不雅观点是有其精确性的。②但是，从有子的话来看，这里的孝顺实则包括了无条件的服从，人非圣贤，孰能无过。作为父母也不一定全都是精确的，对这一点，我们应清晰地看到。我们对父母的孝顺紧张着眼于道德层面，而非每字每句都必须无条件地屈服。③其余，家国并不一定地联系在一起。秦桧、洪承畴都是有名的孝子，但他们都没有忠于自己的朝廷。
