千年的罗马帝国万世一系的菊花王朝为何中国王朝不过300年

我这小脑瓜子一转，觉得这里面有坑！
所谓千年的罗马帝国、万世一系的菊花王朝，中国王朝不过300年，这个问题看似正常，背后隐蔽着的潜台词是中国文明不如外国。

我说：兄弟，格局小了，你假如跳出按照王朝更迭的叙事逻辑来看待中国历史，你会创造中华帝国一点也不比国外的任何帝国差。

中华王朝与罗马帝国

最近还看到一则新闻，说是阿拉伯天下乃至于西方天下对付中国历史的认知上的偏差，认为中华帝国存在了三四千年之久，从夏到清四千年的帝国制度，诸如周朝都能冠上周帝国的名号，让我有种哭笑不得的觉得。

实际上这两种说法都存在缺点，一味地拔高或者怀有目的性的贬低都不是精确的认知历史的态度。
那么问题来了，帝国视角下如何重新认知我们的中国古代历史？朋友们好，本日咱们连续用中国视角解读天下历史，本文由青衫弹史（微信"大众年夜众号：青衫弹史）独家原创发布，未经许可，请勿转载~喜好的朋友，麻烦动动小手指，点个关注支持一下哦，感激~

大唐帝国与阿拉伯帝国

帝国一词是一个舶来词汇，在中国古代先民眼中，中国即为天下，在儒家学者眼中家国一体，普天之下莫非王土，纵然碰着南北朝并立、宋辽金对峙期间，双方争夺的焦点仍旧是中国正朔，也便是说大家都在同一个国家认知体系中进行历史叙事，大家都一样，大哥别笑二哥，也就不存在说创造一个词将自己上升到帝国，其他国家贬低为王国。

至于说，朝鲜日本越南这样的国家如何定义。
什么？你接管我的册封，你便是我的属国，什么王国不王国的，你便是我的藩属，如果非要有个参考工具的话，可以等同西周分封的诸侯国。
你的便是我的，我的还是我的。

这便是古人眼中的天下，从汤武革命到陈胜吴广大泽乡那句王侯将相宁有种乎的叫嚣，古人很早就意识到了，天下非一家一姓之天下，国家不变，王朝是可以更迭的。

以是说，中国古人的历史不雅观之中，更多的是朝代这个观点，而国家这种观点是比较薄弱的，毕竟全体已知天下不是直接接管我的统治，便是我的藩属国，都是我的地盘，我便是天下，研究国家有何用？

唐

相反的是西方天下，欧洲地理上的破碎造成了欧洲地界邦国林立，形成各种文化乃至身份认知大不相同的个体存在，在这种现实的根本上，西方社会很随意马虎的形成了国家的观点，有了民族国家的说法，并且伴随着殖民体系在环球的扩展，西方列强节制了学术上的话语权后，又将这种民族国家的观点进一步强加到天下各国的文化上。

帝国一词最早涌如今中文词汇中是在1850年的时候，由清朝人梁廷枏在《夷氛纪略》一书中创造，后来被各方学者接管并遍及。

那么，到底什么样的国家才能被称之为帝国呢？传统意义上来说，领土辽阔、下辖统治民族浩瀚，拥有持续而强大的君主制政体的国家，可被称之为帝国，诸如安息帝国、贵霜帝国、罗马帝国、拜占庭帝国、阿拉伯帝国、蒙古帝国、奥斯曼帝国、法兰西帝国、奥匈帝国、俄罗斯帝国、德意志帝国等。
当然西方史不雅观中，也会将从秦到清这段中国王朝历史，称之为中华帝国，当然这个中华帝国不是袁世凯所建立的那个不知所谓的中华帝国，而是指从公元前221年到1912年这段王朝历史。

近代之后，有些君主制国家也会以帝国作为国号，诸如1822年~1889年的巴西帝国，1821~1823年和1864~1867年的墨西哥帝国，1889年~1974年的埃塞俄比亚帝国，1897年~1910年的大韩帝国，1976年~1979年的中非帝国。
说句实话，这些帝国大概是来搞笑的，从这一方面来看，帝国这个词在定义上已经被滥用了。

公元200年环球场合排场图

西方语境中在传统意义上的帝国已然不敷以适应国际环境的变革，美国历史学家库珀就对帝国一词提出了一个广义上的定义，只假如统治或支配的地域广阔，在国际上或某一地区壮大一时的国家，就可以被称为帝国。

以是历史上有一些规模弘大但统一韶光很短，通过短期的军事征服暂时建立起来的国家，如马其顿国王亚历山大三世时的马其顿王国也被称为亚历山大帝国、加洛林王朝的查理一世在位时的法兰克王国也被称为查理曼帝国。
到了当代，君主制退出历史舞台，帝国更多地变成带有象征意义的词汇，比如号称日不落的大英帝国、被称为新罗马帝国的美利坚帝国。

美利坚

帝国这次单词不是传统中国文化中的固有词汇，而是在东西方文化互换过程中出身的新词，是一个西方词汇的汉语表达。
中国人传统意义对自身所在国家的表达习气是天下、本朝，纵然是有帝国这种模糊意识，那么在古代士大夫眼中唯一合法的帝国便只有中国了，其他国家的君主都只能降位成为国王，更遑论其所在国家了。

以是在中国传统文化史不雅观中更多地是朝代的观点，而非所谓的帝国，当然将西方人的帝国观点套用在古代中国身上，实在朝代也便是帝国的世系，帝国可以传承不变，世系却可以发生改变，中国人认为这是改朝换代，而在西方人眼中，主体民族没有发生改变，乃至连执政的族群也没有变革，当然还是原来的那个帝国了。

就像是西方天下引以为傲的罗马帝国，多少出身日耳曼民族的首脑梦想攀附的罗马帝国，实在别看罗马帝国彷佛从公元前27年建立，到公元395年分裂为东西罗马帝国，西罗马帝国475年灭亡，东罗马帝国一贯到1453年才覆灭，彷佛存在了1500年历史，实在罗马帝国这么漫长的统治韶光里其帝国世系也是发生了多次转移，用我们的术语就叫做改朝换代，只是人家还叫那个罗马，然而此罗马已非彼罗马。

罗马帝国

罗马帝国起于屋大维，公元前27年屋大维加封奥古斯都称号，罗马进入帝国时期，这期间的罗马也被称为朱里亚·克劳狄王朝，虽然朱里亚·克劳狄王朝内部传承上靠着养子进行帝位通报，有点类似于五代期间。

等到公元68年，朱里亚·克劳狄王朝末了一位天子尼禄自尽身亡，西班牙总督加尔巴起兵造反宣告称帝并且得到了元老院的认可，这是哪一出？如果两人有着血缘关系，还能叫做朱棣的靖难之役，可惜没有，那这个就相称于赵匡胤的陈桥兵变啊，妥妥地改朝换代了啊。

到了公元69年，罗马帝国第二个世袭王朝弗拉维王朝，这个王朝一共存在了27年传3帝，公元96年第三个世袭王朝安敦尼王朝存续96年传7帝，塞维鲁王朝42年9帝，君士坦丁王朝58年7帝，瓦伦蒂尼安王朝28年4帝，狄奥多西王朝97年17帝。

上述的还只是罗马帝国未曾分裂前的帝国世系，由此我们看出罗马帝国每一个世系统治韶光都比较短，这也从侧面反响了罗马帝国统治阶层内部的不稳定。
至于说东罗马帝国，其帝国世系同样是一团乱麻，各个世系统治韶光也都不长。

如此比较来说，不论是比较帝国存续的韶光长度还是世系的稳定传承，中华帝首都要赛过罗马帝国。
当然也有小伙伴，会拿日本的菊花王朝说事，首先日本公布的天皇世系本身存在诸多问题，神话时期无法考证，乃至说古坟时期也不过是奴隶制国家，直到646年日今年夜化改新方才步入封建社会，在689年日本颁布《飞鸟净御原令》正式确定天皇的笔墨表达，进入帝制时期，然而悲剧的这天本天皇在历史上大多数期间都不过是当权者的傀儡罢了，如此世系存在韶光再长，又有何意义呢？

日本和服少女

理解了帝国的观点，也清楚了帝国的世系，那么我们该如何认知我们的中华帝国呢？如何用中国人的视角去向天下阐明我们的历史？靠着西方只能面临舆论的惨败和学术上的错漏，乃至还会成为某些别有用心之人对付我们国家的武器。

长期以来，在西方话语体系中，国家总是与民族干系联，而今的欧美诸多问题实在质上也是由于民族国家这种长期思维模式的影响。
但是这种民族国家的思维模式对付中国这样的长期大一统的多民族国家来说是存在问题的，特殊中国又是一个人口大国，随便一个少数民族都要比国外某些国家的主体民族人口总数还要多。

这种认知上的问题不是第一次在历史上涌现，诸如元朝修史之时如何定义辽金宋三朝之间的正朔之争、明朝修史时如何定义元朝的正统性、清末革命运动又该如何定义清王朝，乃至如今我们的国人对付元清两朝的定义都存在一些不太好定性之处，如此就无法对我们的历史做出整体性的理性剖析。
因此也造成了某些人口中：崖山之后无中华，明亡之后无中国这种荒诞的说法，从而否定中华文明一以贯之的传承性。

故宫

清末在西方思想的碰撞下，海内思潮涌动，对付民族的思考重新纳入儒家学者的视野之中，如何定义清王朝的正统性，如何在西方列强的入侵下保障民族的独立性和国家的统一性，担保各民族联络统一不被外部势力趁虚而入？

1902年梁启超从历史中总结提炼，首次提出中华民族的观点，后来经由顾颉刚、费孝通几位学者的完善，得到各民族的广泛认同，梁启超将对他而自觉为我的民族意识作为中华民族的实质特色，从而使得各民族同胞团价一体御他族的思想统一。

这是非常了不起的创造，在思想上整合了中华民族，可以说在近代百年屈辱历史中咱们中国能够始终保持国家整体性统一中起到了非常关键的浸染。
但是中华民族的观点实在也有一点不敷之处，这一点漏洞在于蒙古帝国与元朝的关系，当然这里我们不谈论这个问题，感兴趣的小伙伴可以在评论区里一起谈论哦。

成吉思汗

那么， 还有没有其他角度来看待中华帝国的整体性，驳斥所谓崖山之后无中原的荒诞辞吐呢？这里我有一点小小的想法，仅供朋友参考，敬请斧正。

看两个王朝或者说是帝国世系之间是否具有承继性，我以为最主要的一点是看这个王朝内部的权力根本，组成国家权力金字塔的核心团队到底是什么？

从权力阶层上来看，中国古代社会可大致分为方国时期、封建时期、豪族时期、平民时期这4个期间，方国时期大致来说紧张便是夏商两朝，国家由诸多奴隶制方国组成，各自内部有着一套自己的运行逻辑，同时也相应夏商大邦的征召。
封建时期紧张是西周和东周，国家形成转为更严密的组织形式，由周天子分封贵族，诸侯按照周天子划定的统治逻辑统治地方。

帝王

伴随着周天子权势的衰落，封建时期开始向豪族时期转变，豪族时期大概起于汉武帝期间结束于唐末，豪族时期世家大族节制政治的特权和文化上的话语权，乃至可以拥有私兵对抗皇权，但是也随着科举制的完善以及印刷术和造纸术的推广，豪门凋零，大量寒门子弟通过科举朝为田舍郎，暮登天子堂，组成新兴的政治势力，也由此将古代中国带入平民社会，当然这种平民社会也只是有限的平民社会，能够参与个中的人多数是地主阶层，但比较较此前，社会自由度得到了质的提升。

宋代之前，中国社会的政治中央、经济文化中央都在北方，王朝内部的权力斗争也紧张集中在关陇战功贵族和关东学阀贵族之间的斗争，秦、西汉、隋唐的皇室依赖关陇贵族打天下，管理天下之时又不得不与关东贵族相互斗争并妥协，东汉期间皇室失落去了关陇贵族的支持，皇权已无力压制关东贵族，终极地方世家豪门势力彻底做大，此后魏晋各朝再也无力制衡，借助于北方近300年的战役，引入游牧民族的力量，双方再度达到平衡状态，由此创造出了辉煌的隋唐盛世。

大唐

唐末的黄巢叛逆和此起彼伏的藩镇之乱联合围剿下，关陇、关东贵族凋零，关陇的战功贵族由北方的游牧势力取代，关东学阀贵族势力由南方的士绅取代。
中国政治权力构造从东西互助转为南北二元折衷。

宋代经济中央文化中华都处在南方，军事中央却是在北方，由军事中央产生政治中央，这种政治与经济文化分离的二元制构造一贯延续至今，朱元璋建立明朝时定都南京，政治中央短暂南移，然而明太祖却无法移动军事中央，战役的焦点仍旧环绕着北方草原展开。

宋代岁贡以求安然，实际上便是经济中央与军事中央相互的妥协，元朝建立之后，依然无法摆脱这种模式，早期还能靠着强大武力威慑四方，等到统治中期则必须依赖怯薛和达鲁花赤两种制度来对抗根深蒂固的地方士绅势力，清朝同样如此，它所依赖的是八旗贵族以及附属的包衣奴，明朝没有这种外来力量的平衡，天子无奈推出宦官出来打擂台，很多时候明朝对蒙古表现出一向的强势，其背后或许也是给强大的士绅集团树立一个长期对抗的目标。

明代

权力构造决定上层建筑的模式，其余还要看一个王朝统治的辅导思想是什么，两者结合基本可以确定两者之间的承继性了。

西汉以来确定了儒家学说的统治地位，但是这两千年的王朝统治里，儒家也并非一成不变的，实际上从东汉到唐末，儒家主流思想可以称之为经学，包括古文经学、今文经学两派，等到宋代民间私学兴起，学问从官方转到民间，理学、心学、气学等兴起，1313年元仁宗下诏规复科举，并且确定理学为官方显学，明清两朝同样延续了这种传统，可以说汉唐经学、宋明理学构成了古代中国天下管理的两大辅导思想。

可以说，从秦到清，古代中国的权力架构设计和国家管理思想两者都是一脉相承，自然是一个传承有序、源源不断的统一整体了。

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参考资料：

1. 伍麦叶的熏笼精：中东知识分子看中国，仍带着“中华帝国”的幻象

2. 施展《枢纽：3000年的中国》