三国魏曹植著《曹子建集十卷疑字音释一卷》
曹植才华横溢，传为他所作的《七步诗》妇孺皆知。六朝山水墨客谢灵运赞其“才高八斗”，无人可比：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”曹植《与杨德祖书》中“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也”一句亦引发诸多争议。曹丕《典论·论文》云：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。” 认为文章是可以辅佐政教统治天下的大事，应该推为历代不朽之奇迹。从字面看，曹植与其兄曹丕不雅观点相左，实际上，曹植所传达的仍旧是“达则兼济天下，穷则独善其身”历代文人的根本代价不雅观，表示了意欲建功立业而不得的在野文人的无奈。曹丕、曹植所论并无抵牾之处，正是朝野不同态度的文民气坎天下的真实展现。
曹植墓石刻
《画赞序》云：
盖画者，鸟书之流也。昔明德马后美于色，厚于德，帝用嘉之。尝从不雅观画。过虞舜之像，见娥皇女英。帝指之戏后曰：“恨不得如此人为妃。”又前，见陶唐之像。后指尧曰：“嗟乎!群臣百僚，恨不得戴君如是。”帝顾而咨嗟焉。故夫画，所见多矣，上形太极混元之前，却列将来未萌之事。(《艺文类聚》卷七十四)
曹植以帝、后不雅观画之例喻绘画的功能。“画者，鸟书之流也。”这句话，阐明了绘画之起源，亦隐含了后世所云“字画同源”之意。他进而指出绘画的鉴戒功能之以是得以实现和倡扬，根本缘故原由在于绘画能有力地浸染于人们的感情：
不雅观画者，见三皇五帝，莫不仰戴;见三季暴主，莫不悲惋;见篡臣贼嗣，莫不切齿;见高节妙士，莫不忘食;见忠节去世难，莫不抗首;见放臣斥子，莫不嗟叹;见淫夫妒妇，莫不侧目;见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。(《全三国文》卷十七)
三国墨客曹植
曹植对情绪的重视是他诗文创作的一大特点，所作《洛神赋》即是描写黄初四年(223年)赴洛阳朝觐魏文帝曹丕的归途中，在洛水边重逢洛水女神宓妃，二人互传情愫，却无奈别离的爱情故事。凄美的哀情绝恋引发了历代文人墨客的创作欲望，以不同的办法传诵至今。《画赞序》丰富了以往绘画教养功能的内容，由于艺术能够以其独占的传染力潜移默化地浸染于人的情绪，绘画的教诲功能才得以历久的倡导和发展。曹植指出“不雅观画者”见“三皇五帝”、“三季暴主”、“篡臣贼嗣”、“高节妙士”、“忠节去世难”、“放臣斥子”、“淫夫妒妇”、“令妃顺后”，莫不产生“仰戴”、“悲惋”、“切齿”、“忘食”、“抗首”、“嗟叹”、“侧目”、“嘉贵”平分歧的感情，第一次将绘画的表现与不雅观者情绪密切联系，点明了绘画的“存乎鉴戒”绝非直接的说理教训，而因此“情”动人。
明 祝允明草书手卷曹植诗四首
序文终极归纳：“是知存乎鉴戒者，图画也，”承续了儒家政教不雅观点，是范例的绘画教诲功能的表示，这一不雅观点是对绘画发展初期紧张功能的总结，并不是曹植的独创，然而曹植挖掘出绘画之以是能够实现其教养功能的根本缘故原由——即对不雅观画者情绪的浸染，是值得我们重视的。
