一、禅宗的理论核心是\"大众见性\"大众说，即众生自性本净。
圆满具足；见自本性，直了成佛。从中可以看出，禅宗理论在一定意蕴层面完美地领悟了佛教\公众信性本净\"大众和儒家思孟学派的\"大众性善论\"大众。实际上，禅却也是实践的，它并不是空谈玄理，格物致知。而是看重人生的实际践履，很像是\"大众如人饮水，心里有数\"大众要去体悟，要去感想熏染，而不是有间隔地参禅打坐。黑格尔说:最靠近艺术而比艺术高一级的领域便是宗教，中国诗坛，实际上酱，唐宋往后，通禅和明禅类的诗已经故意或无意地融进了创作之中。
二、苏轼从禅学思想中求得安顿身心的方法，希望得到一种精神自由
确实，他也做到了这点。首先，苏轼所接管的思想就不是单一的，他的理性思辨确实是受到禅宗的影响。叔本华在谈哲学的时候曾经说：作品的风格便是民气的心灵的容貌，是心灵感情教化的一种表现。而苏东坡的诗词也表示出他参禅得道的一种史官和旷达。
苏轼在《过大庾岭》写道：一念失落垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。他寻求一种洗涤心灵之益。同样，既然禅是实践的，那东坡参禅也是有一个教化过程的，不可能一下超脱，一下子释然，而是循规蹈矩的。
东坡《永遇乐》中曾慨叹：\"大众天涯倦客，山中归路，望断故宅心眼\公众一个\"大众望断\"大众将那种愁情挥洒之间，但如果只知道伤感自怜，苏东坡便也不是苏东坡了，到后来他的人生境界就在发生转变，在《满庭芳》里言曰：燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。他逐步地开始建构一种通古今的史不雅观。有来有去，有喜有愁，在北宋党争的血雨腥风中，在官场的升降浮沉中有了一种\"大众料峭东风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎\"大众的释怀。
苏东坡在密州说到：\公众凡物皆有可不雅观。苟有所不雅观，皆有可乐\"大众，可更多人处于一种\"大众美恶之辨战乎中，而去取之择交乎中\"大众，而苏东坡的不雅观看办法不仅仅是从个体生命出发独自关照，而是将自我关照融入历史之中，放大到全体宇宙中去，看到生命的悲欢常态，境界就会全开。\"大众参横斗转欲三更，苦雨终风也无情\公众。
三、\"大众云散月明谁点缀？天容海色本澄清。\"大众
天与海本真状态便是澄净，乌云终会散开，阴雨终将停滞。这句诗何尝不是他自己对付人生的一种所得，被收押监牢中，被流放，背井离乡，党派之争乌云般地遮蔽了澄澈的蓝天，但蓝天并未消逝仍旧存在，当云散开，月光还是会那么皎洁，星光依然会那么残酷，这是一种在经历人间各种沧桑后还能持于本心的乐不雅观超脱的人生态度。
《圣经·新约》上有这样一句话：万事都相互效力，使信主的人得到益处。于苏东坡而言，能够看到人生\"大众雪泥鸿爪\"大众的状态，而不缘身在此山中。却是将禅学的思辨性融入了骨髓里。
