普通百姓理解的《道德经》系列文章之八十七
本章从军事学的角度，谈以退为进的处世哲学。老子认为，战役应以守为主，以守而取胜，表现了老子反对战役的思想，同时也表明老子处世哲学中的退守、居下原则。这一章紧张阐述“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，此也成为千古兵家的军事名言。本章和前两章是相应的，都是在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。
“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”大意是，兵法上有句名言，不敢成为战役发起的一方，只乐意成为防守的一方；战役中宁肯退一尺，不可进一寸。
针言“得寸进尺”常常批评一些贪心不敷之人，其真正的来源出自此句“不敢进寸而退尺。”老子的原意因此退为进，退一步夸夸其言，后人因此句话演绎出两个针言“以退为进”“得寸进尺”。这句话的利用范围非常广泛，并不局限于军事上面。
为人处世方面，本着以退为进的原则，心胸自然宽广，凡事不会琐屑较量，看似处处妥协，时时谦和，实则收成民气、交情、快乐等诸多好处。
奇迹发展方面，本着以退为进的原则，不会急功近利，能够站得高、看得远，能够放长线钓大鱼，韬光养晦带来的好处是奇迹之路顺畅了，路基打踏实了，能够走得更远，登得更高。可谓是无限风光在险峰，险峰送给有心人。
治国理政方面，本着以退为进的原则，激进主义消逝了，面子工程减少了，政绩标准提高了，可持续发展做好了，人与自然更加和谐了。
“是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。”大意是，战役中要做到最好的行列步队便是没有行列步队；振臂一挥犹如无臂；大敌当前却又没有仇敌；两兵征战却找不到士兵。这便是无声胜有声的境界。
“行”指军队的行列步队。“攘臂”指捋起袖子,露出胳膊表示振奋。“扔无敌”有的版本写作“乃无敌”。
这几句话也是“有和无”的对待关系，是用兵的最高境界。最高境界是什么呢？熟习金庸武侠小说的朋友都知道，金庸小说中都有武功达到出神入化境界的武士，不用任何刀剑，只用手一指，就能够使人丧命；仇敌的刀剑锤斧打过来的时候，高人身体轻轻一摆动，就能够化解仇敌的招数。可谓“无招胜有招”。
老子这里的用兵指的也是这种境界，没有行列步队，无须振臂高呼，无须指挥士兵，无敌之战，这是什么状况？我的理解便是“无招胜有招”。无招是什么呢？无招便是老子一贯提倡的“哀、慈、俭、不敢为天下先”等法宝。
王弼也表达了这种不雅观点，王弼说以谦退哀慈，不敢为物先为原则，打仗彷佛“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也。”“执无兵”既是用“无有”与仇敌相对抗。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”大意是，战役中最大的祸便是轻敌，轻敌思想使我差一点损失了三宝（慈、俭、不敢为天下先）。
“故抗兵相若，哀者胜矣。”大意是，沙场上敌我双方力量相称的时候，悲痛一方取胜。
张松如认为，“今人或谓老子以退为进的方针，在军事方面，则表现为以守为主，以守取胜的主见。这条总的作战原则是不对的，但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下，悲愤的一方将得胜等见地，还有它合理的地方。”（《老子校读》第380页）
从本章内容看，老子是反战的。他认为，如果是被迫卷入战役，就该当采纳完备的守势，这是他把谦退推让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来，而老子并不是兵家，并不是就军事论军事。
69.章通畅本原文
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
老子《帛书》甲本原文
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行无行，襄（攘）无臂，執无兵，乃（扔）无敵矣。（禍）莫於〈大〉於无適（敵），无適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
