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这是9月17日拍摄的位于湖南省长沙市的岳麓书院。
宋、元、明、清数代，这里相沿办学，弦歌不绝
张栻、朱熹、王阳明在此讲学；魏源、曾国藩、左宗棠在此就读；毛泽东、何叔衡、蔡和森从这里走出……
如今，岳麓书院的学生们仍在这座古朴的庭院中穿行、求学
千年传统文化、古代书院教诲精神如何与当代教诲深度领悟？
麓山脚下，一座庭院矗立千年。宋、元、明、清数代，这里相沿办学，弦歌不绝。教诲家和文学哲学大师张栻、朱熹、王阳明在此讲学；经学大师王文清、王先谦在此从事教诲及文化学术活动；近代名人陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、曾国荃、郭嵩焘、刘坤一、唐才常在此就读；毛泽东、何叔衡、蔡和森等一大批无产阶级革命家从这里走出。卓绝的历史背后，是无数读书人千年相继的文化追求。
在悠久广袤的时空中，岳麓书院把庭院培植、教诲办学、学术互换、文化研究及人格熏陶奥妙领悟，形成了独特的文化体系，倡导原谅兼听、求同存异的学术自由之风更是对中国文化发展有着深远影响。
书院办学：优于官学的另一种“存在”
湘江西岸，清溪翠林之间，隐见一座文雅的千年庭院。沐潇湘之雨露，浴岳麓之灵气，这座千秋以来贤者云集、不断迸发思想火花的著名学府，饱经风霜而不衰落。“千百年楚材导源于此”，岳麓书院孕育了博大精湛的湖湘文化，培养了一代又一代的文人学士。
岳麓书院的办学是从唐末五代开始的，早期由僧人经营。976年，潭州太守朱洞创建岳麓书院后，管理权交给儒者。此后，长达千年，岳麓书院一贯是儒家教诲的圣地和文化学术的中央。千年以来，岳麓书院也是中国文化史上规模最大、延续状态最好、最有名望的书院。关于中国“四大书院”有多种说法，但不管哪一种都少不了湖南岳麓书院。
1015年，宋真宗将这座山间庭院的卖力人周式请到汴京，赏给他书本马匹，书“岳麓书院”四字相赠。相传宋真宗曾亲自听周式讲学，并许以功名利禄，留他在京都做官，但遭到他的谢绝。自此往后，周式的道德品行成了历代卖力人效法的榜样，而岳麓书院也就成了读书人的文化人格和学术人格的冶炼场。
宋真宗所赐的“岳麓书院”四个大字，一贯高悬在大门上。宋真宗之后，宋理宗、明世宗、清康熙、雍正、乾隆相继赐书、赐匾，历朝历代的地方官员、乡绅显贵纷纭置田修舍，捐物捐钱，使教者得以安心教书，学者得以安心就学。
岳麓书院的昌盛来源于它合理的管理系统编制和传授教化系统编制。书院实施山长卖力制，山长的道德、学识、社会名望都是出类拔萃的。书院有自己的田产，通过将地皮租赁给农人，形成独立的经济体系。老师有优厚的年薪，学生有可不雅观的助学金，居住环境都是一流的。学生以自学为主，每隔十天半月，山长亲自授课。有严格的办学规章，每月都要进行考试，奖优罚劣。
对内严格管理，对外开门办学。岳麓书院常年接待访问学者，容许外来职员旁听，安排食宿。在这样的背景之下，岳麓书院一贯保持着较高的传授教化质量，其地位远在官学之上。北宋期间王安石曾在地方实行“三舍法”，将学校分为三级，岳麓书院是潭州地区最高一级学府。
岳麓书院现存建筑大部分是明清期间建筑，其主体建筑分为讲学、藏书、供祀三大部分，每一部分独立成一个完全的院落。大院落又分多少个小院落，相互交错，连环往来来往。三大主体建筑的周围，兼有许多配套的园林建筑。书院现存古建筑有御书楼、文昌楼、半学斋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校经堂、自卑亭等，都有让人思念的辉煌历史。
这座千年庭院的一草一树、一亭一台，都成为文人雅士的“心之所向”；他们在此留下的历史典故，让读书民气驰憧憬，由此创作的风雅诗词更是数不胜数。杜牧《山行》诗“停车坐爱枫林晚，霜叶红于仲春花”让岳麓山腰青枫峡谷中的爱晚亭美景流传于世；明代蔡汝楠作“朱张院启松阴静，屈贾台连岸月秋”将书院的人文和景致交织领悟；一代伟人毛泽东多次来到岳麓书院，赋诗“莫叹年光时间随意马虎逝，卅年仍到赫曦台”，抒发对书院的深厚情结。
朱张会讲：开启书院学术自由之风
千年以来，岳麓书院的西席中集中了大批精彩的教诲家，个中不乏朱熹、张栻、王阳明这种顶尖高手。文化学术活动一贯是岳麓书院办学的主流。朱熹、张栻所建立的传授教化与学术会讲体系，更是确定了这座庭院的文化学术传播办法。
“会讲”，是不同学派或持不同见地的学者就一些学术问题展开的学术谈论。就现有史料看，南宋书院史上最早的“会讲”，当属朱熹、张栻岳麓之会。
朱熹（公元1130-1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源人，南宋著名理学家。和张栻一样，属二程的四传弟子。朱、张的学术思想皆渊源于二程之学，二人都以得意二程真传自诩，故在许多学术思想上十分靠近。但是，他们的学术见地仍有很大差异，这一方面是由于二程之间本来就有一些差异，而朱熹受小程影响较多，张栻受大程影响较多。另一方面，他们详细的学术师承不同，加之个人经历、生活环境不同，因而在不少学术问题上见地不一。
乾道初年（1165年），他们正在思考如何建立理学思想体系，由于他们在一些学术不雅观点上的不同，故而均感到有“会讲”的必要。
乾道三年（1167年），朱熹决定前往湖南，和岳麓的张栻“会见讲论”，切磋学术。当时，“湖南之行，劝止者多，然其说不一。”或许劝阻情由还包括一些学术上的宗派偏见。但朱熹意志很武断，决意往行。是年八月，朱熹从福建崇安启行，由学生范伯崇、林择之随行，玄月初八抵达长沙，受到张栻的激情亲切接待。
朱熹这次在长沙呆了两个多月韶光。朱张二人谈论学术问题，场面十分热烈。据侍行的学生范伯崇所说：“二师长西席论《中庸》之义，三昼夜而不能合。”但他们在谈论中并不虞气用事，学术上的论敌关系并没有危害他们的友情。他们负责、坦率地进行学术互换，为南宋书院会讲树立了一个良好的典范。
朱熹还在张栻主持的岳麓、城南两书院讲学，湖湘弟子远道来听课者甚多，盛况空前。听说，当时岳麓书院门前车水马龙，“学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗之目焉。”此虽属后人的夸年夜之说，但朱张会讲影响很大当为事实。朱熹的讲学，开了不同学派在岳麓书院自由讲学之风。
朱熹和张栻还相互唱和联咏。多篇诗歌透露了他们会讲时共同的心情和欲望：对天地宇宙的哲学思考，对历史现实的忧患困扰。正是这种思考和忧患，使得他们在岳麓山下、湘江之畔，对理学那些抽象而又现实的范畴、命题、思想展开激烈的争辩……
可惜的是，朱熹、张栻岳麓会讲的内容，当时没有留下详细记载。王懋竑作《朱子年谱》称其已不可考。但是，详细稽核他们当时及往后的一些辞吐可知，他们谈论了包括中和说、太极说、知行说、仁说、察识持养说等问题，广泛涉及理学思想及教诲思想的许多主要问题。
湖南大学岳麓书院院长、教授肖永明认为，“会讲”是书院独具的一种传授教化形式。随着书院的发展、完善，会讲很快成为书院所特有的一种学术活动和教诲活动形式，在学术史上、教诲史上均产生过主要的影响，对书院的发达发展也起了主要推动浸染。
朱张所首创的“会讲”形式，成为不同学派互换对话、求同存异的典范，对付南宋学术的繁荣、理学的发展和传播产生了巨大的促进和推动浸染。到明代，“会讲”又进一步发展成为“讲会”形式，对阳明心学的发展传播推动很大。很多学者立书院、联讲会，参加人数动辄上千，促进了学术的平民化。自宋代往后，尤其是明代，涌现了明显的“学术下移”趋势，这与会讲、讲会形式的盛行有着很大关系。
这次会讲使得岳麓书院声名大振。此后，湖南各地及周边省份都有大批士子前来岳麓，求学问道、研经穷理，乃至有的士人“以不得毕业于湖湘为恨”。元代理学家吴澄在《重修岳麓书院记》中感叹：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！
”可以说，“朱张会讲”提升了岳麓书院的学术地位，扩大了湖湘学派影响，使岳麓书院成为声闻遐迩的理学传习基地。
古今领悟：将传统文化注入“教诲强国”
由于书院教诲自身的局限和社会的飞速发展，1903年，书院作为一种教诲系统编制发布结束。在此之前，岳麓书院山长王先谦已经加入教诲改革的行列，并与蒋德均等人共同推动了时务学堂的筹办。
时务学堂创办于1897年，熊希龄任提调，谭嗣同任总监，梁启超任中文总教习，讲授康有为“素王改制”理论，传播资产阶级民权学说和当代科学技能。后来更名为求实书院、湖南省城大学堂，1903年又与改制后的岳麓书院合并，组建湖南高档学堂。
1912年，湖南高档学堂改名湖南高档师范学校，杨昌济、徐特立到校任教，办学仍以《朱子白鹿洞书院教条》为学规，以“忠孝廉节”为校训，讲授《湖南理学渊源录》《湖南先正小录》，训导学生勿忘国耻，书《最近国耻史纲》于讲堂屏壁。
1917年改为湖南公立工业专门学校，学校倡导务实、践履的文化传统，以“实事求是”作为校训。1926年湖南工专、商专、法专合并，成立省立湖南大学，原岳麓书院校舍变为湖南大学第一院。校长胡庶华以“忠孝廉节、整洁严明”八字为校训，同时作校歌，“承朱张之绪，取欧美之长”，用岳麓书院传统文化和西方科学技能培养学生，办学质量为当时各省立大学之冠。
1937年国民政府在进行全面稽核的根本上，升省立湖南大学为国立湖南大学。1949年8月湖南解放。1950年毛泽东主席应李达校长的要求为湖南大学题写校名。本日的湖南大学是从属于教诲部的综合性大学，师资力量雄厚，学科门类完好，为国家“211工程”“985工程”和“双一流”重点培植的高水平大学。
古树参天、清风徐来。推开半掩的门扉，如今，岳麓书院的学生们仍在这座古朴的庭院中穿行、求学。千年传统文化、古代书院教诲精神如何与当代教诲深度领悟，是湖南大学一贯以来不断求索的课题。
履行本科生导师制，成为湖南大学传承书院精神的主要切入点。肖永明先容，岳麓书院从2009年开始招收历史学专业本科生，每个学生都有一位学业导师进行一对一的辅导。有学术磋商，有情绪互换，亦师亦友，朝夕相处，谈学论道，切磋雕琢——传统书院教诲中的师生关系，在今日的岳麓书院重焕活力。
“互换密切、感情笃厚的师生关系是书院精神的核心。导师以自己的学识与教化来影响和传染学生，勾引学生进步和发展，这正是我国古代‘书院教诲’的精髓之一。”肖永明说，以师生密切互动为核心的“本科生导师制”，正在以课程为中央，把当代大学教诲和以人为中央的书院教诲有机结合起来。
“西席不仅仅在学业方面对学生加以指示，而且要在学生代价不雅观念形成与人格养成的过程中，在为学进德、待人接物、为人处世等方面给予学生以勾引。”多位受访的岳麓书院西席说，岳麓书院本科生导师制既有对古代书院教诲传统的继续，对书院教诲理念与实践履历的借鉴，也立足于高档教诲发展的现实，顺应了时期发展的潮流。
传统的书院教诲追求“求学”与“求道”的统一，融德行与学问为一体，关注知识的传授，更重视学生风致的培养。现在，入学礼、拜师礼、谢师礼和敬拜仪式，岳麓书院师生共同参与的礼仪教诲也贯穿人才培养全过程。
在岳麓书院讲堂右侧的一方石壁上，镌刻着《岳麓书院学规》，个中“通达时务物理，参读古文诗赋”讲述了当年学院的讲学课目及内容。书院既有爱崇传统的文化坚守，又有与时俱进的明智改造。
岳麓书院国学研究院院长、教授朱汉民先容，岳麓书院成立了通识教诲中央，并面向湖南大学全校开设“国学经典导读”，把中国传统文化融入当代教诲通识课程中，受到学生广泛欢迎。
在湖南大学校园里，教室里总是会涌现这样的画面：年近七旬的经学史专家姜广辉教授把《易经》讲得出神入化；年轻帅气的陈岘博士在《春秋》研读课程中将现实社会和古代社会各类生活场景进行比拟，生动而易懂；下课后，同学们围上来一起磋商互换，久久不散……
用“互联网+国学”的当代形式，推动海内外华人共同关注中华精良传统文化的传承与发展，如今的岳麓书院正迸发出更兴旺的活力——每年有约100名海内外著名学者登坛讲授中外学术思想与文化，国学网络直播讲座点击量近2000万人次……
“当现代界越来越成为一个多元格局下的国与国相互之间密不可分的天下，如何在这一格局中和谐地共存，将进一步磨练人类的聪慧。”肖永明说，抚今追昔，“朱张会讲”的盛况虽已一去不复返，但其本身所彰显出来的文明对话、文明互换、文化多元、文化并存的模式、主见及理念却与我们这个时期息息相关，而且也将为在多元的文化生态环境中保持中华文化应有的地位，匆匆使中华文化走出国门、走向天下，为人类命运共同体的新发展贡献一己浸染，供应历史的借鉴。
“我们希望在以传统文化滋养‘湖大’莘莘学子精神生命的同时，努力将精良传统文化传播到全社会，为民族文化复兴、教诲强国做出‘千年学府’应有的贡献。”肖永明说。
“吾道南来，原是濂溪一脉，大江东去，无非湘水余波。”纵不雅观中国文化史，岳麓书院树人无数、兴盛千载，这是中国文化的幸事，也是湖湘文化的骄傲。“惟楚有材，于斯为盛”，岳麓书院承载了知识分子在国运困难、命途多舛的历史机遇中的一种担当，新时期下，“心忧天下、敢为人先”的湖湘精神，还将以持续不断的韧性，如湘江浩瀚在神州大地回荡、激扬。
（新华社薛宇舸摄 本报谢樱 文中岳麓书院史实部分内容由书院多位研究者的成果整理而成）
任务编辑： 王萌萌
